【宁唯纯历史记事文集（第一部）】
中国从**开天到21世纪间有5000年的历史。从三皇五帝起约有4600年求佛翡翠价格表；自夏朝起约近4100年。如果统一的秦朝计也有2200年。本集以故事题材撰写了44篇。
目录
1、元宵节：源于平定“诸吕之乱”的说法
2、中国古代的礼貌称谓有哪些
3、考量“拍马屁”的历史缘由
4、史上被家人杀掉的皇帝
5、徐娘是谁：半老犹多情的南朝妃子
6、唐朝靓妹帅哥的标准
7、在石榴裙下的古今人
8、唐玄宗“开元盛世”的几个亮点
9、古人是如何论述“修养”的
10、古时如何给政府官员配“公务车”
11、浓烈甘美的千古爱情宣言
12、慈禧太后生前死后忒任性
13、历史上儿子最多的皇帝
14、闲说古今中外的大富翁
15、佛说：不孝顺父母会怎样
16、古代的人都吃什么蔬菜
17、北京小吃“艾窝窝”的来历
18、“老公”一词也指太监
19、商鞅“站着说话不腰疼”
20、历史上“有奶便是娘”的六位古人
21、历代对教师的称谓及出处
22、“四联”的规矩与传承
23、蒋百里先于毛泽东提出“持久战”
24、“厕所是人类文明的尺度”
25、 "熊猫外交"始自唐太宗
26、极尽奢华的唐代“烧尾宴”
27、中国古代关于读书人的称谓
28、怀庆府一役成就了“两面派”
29、曹*的三个著名儿子
30、趣说洛阳的纸到底有多贵
31、珍宝岛事件与北京防空洞
32、“商人”的籍贯和来历
33、**中的莫高窟藏经洞
34、哪“三个皮匠”能顶诸葛亮
35、韩愈因何说“迎佛骨”是伤风败俗
36、两部典籍奠定了“重男轻女”-- 趣说“不孝有三求佛翡翠价格表，无后为大”
37、“挂历”原是讨债的备忘录
38、中国的“四”PK外国的“4”
39、被女色掏空身子的明穆宗
40、宋朝“燕馆歌楼”女妓男娼
41、古代典籍如何记载“中国”
42、“钩心斗角”本是建筑用词
43、老北京青楼的三六九等
44、被人“看”死的晋国帅哥
正文
1、元宵节：源于平定“诸吕之乱”的说法
俗话说：八月十五云遮月、正月十五雪打灯。元宵节的夜晚，天上皓月高悬、星斗满天，地上白雪满地、灯火阑珊。赏月、点灯、猜灯谜、吃元宵，其乐融融。要不元宵节怎么又叫“灯节”哪。说起元宵节，它兴于汉、盛于唐宋。为什么这么说呢？因为在汉文帝时有了元宵节后，元宵节的节期就只八月十五这一晚，而唐代节期三天，宋代则五天，相当于求佛翡翠价格表我们今天的长假了。而且元宵节猜灯谜也是从宋朝开始的。到了明代过八月十五，从正月初八到正月十七要整整闹十天。到了清代过节也赏假三天。历朝历代的诗人词家更为元宵节留下了不朽的诗篇。
唐苏道味在《正月十五夜》诗云：“火树银花合，星桥铁锁开，灯树千光照。明月逐人来。游妓皆穠李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”宋朝姜白石有诗曰：“元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。”
宋辛弃疾在《青玉案元夕》中更是留下了千古绝句：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。”
元代的元好问诗曰：“袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。”
明唐寅在《元宵》一诗中说：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。”
说到元宵节不能不说它的来由。关于元宵节的起源可是众说纷纭。其中之一的说法是与汉周勃、陈平剪除“诸吕之乱”有关。
据说，汉高祖刘邦死后，汉惠帝刘盈继位。生性懦弱，吕后（雉）临朝称政，吕氏宗族把持朝政。刘盈死后吕后专权，把刘邦创立的刘家天下变成了吕氏家族专权。朝中周勃、陈平等老臣和刘氏宗室因惧怕吕而敢怒不敢言。
根据历史记载：“公元前180年，即汉高后八年吕后去世。吕姓王欲起兵叛乱，夺取刘汉政权。齐王刘襄随即调集军队，高举“率兵消灭不应当为王的人”的旗帜发兵西进。相国吕产派遣大将军灌婴率兵迎战。灌婴本来是汉室开国元勋，是忠于刘氏王朝的重要人物，领兵到莱阳后，安营扎寨，并派人与齐王联合，按兵不动，只等吕氏集团反叛，以率兵击之。在长安城里，太尉周勃、右丞相陈平等私下密谋策划，设计让上将军吕禄交出了兵权。周勃进入军中号令“拥戴吕氏的袒露右肩，拥戴刘氏的袒露左肩！”军中士卒纷纷袒露左肩，呼声震天。周勃很顺利地将北军控制，成为反吕的一支主要部队。接着，周勃命令朱虚侯刘章率兵千人以进宫护卫皇帝为名，伺机捕杀了统率南军的相国吕产。后又捕杀吕禄，并分派人手去捕杀诸吕，不论老少全部处死。至此，吕氏集团被剿灭，统治大权又回到刘氏集团手中。”
诸吕之乱平定后，周勃、陈平等大臣拥立代王刘恒即帝位，是为太宗孝文皇帝。即位后，刘恒大赦天下，休养生息，并深感盛世来之不易。因平息“诸吕之乱”是在正月十五日，每到是夜，京城里家家张灯结彩，汉文帝也微服出宫与民同乐，以示纪念。汉文帝将正月十五日定为元宵节，这一夜就叫“元宵”。
古时，“夜”同“宵”，正月同“元月”，元宵节的这一夜叫“元宵”，又称“元夕”、“元夜”。在汉武帝时创建的“太初历”，将元宵节定为重大节日。每逢这一天，就把宫内的灯盏全部打开，但只限于皇宫，并未形成民俗。
元宵节与源于汉代平定“诸吕之乱”只是说法之一。其余许多的由来不一一例举。
2、中国古代的礼貌称谓有哪些
中国是一个礼仪之邦，在称谓方面很讲究，下面一一跟您细说：
一、尊称：尊称也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼。
（一）直接用敬称常用的有：“汝、尔、子、而、公、君”等。（二）用名词做尊称的有：“先生、吾子”；用对方所在的处所或手下的人来代表对方,有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；用官职身份尊称对方的,如“大王、大夫、将军、公子”等。（三）用形容词来称呼的有: 尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；贤弟、贤妻；仁兄、仁弟；贵体、贵姓、贵庚；高朋、高亲、高邻、高见；大礼、大作、大驾。
二、谦称：谦称是谦虚的自称，分两种：
一是：“我”，分四类:
一类是用自己的姓或名表示谦下用姓、用名。 二类是用“臣、仆、某、小人”自称,表示歉下。 三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。 四类是君主常用“寡人、不毂、孤”表示谦下。
二是称呼与自己有关的人物，分三种：
一是用形容词来修饰，以示谦下，常见的有: 愚兄、愚弟、愚见、愚意；敝国、敝邑；贱体、贱躯、贱息(在皇帝面前称自己的儿子)、贱内；小女、小儿、小号。微臣；卑职。 二是用动词来修饰表示谦下,常见的有: 窃思、窃念、窃闻；伏惟（趴在地上想，在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用）、伏闻。 三是用名词示谦下。在别人面前谦称自己的兄长用“家”,“家父、家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲;“家母、家慈”称自己的母亲;“家兄”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”,“舍弟”就是自己的弟弟,“舍侄”就是自己的侄辈。“家”、“舍”都可译成“我的”。
三、其它称谓
自称是在别人面前称呼自己。帝王自称“寡人”,老人自称“老朽”,年幼者在年长者面前自称“小弟”，和尚自称“贫道、贫僧”，一般人自称“鄙人”。谦称都属于自称。 他称是称呼别人。如称陪伴新娘的女子为“伴娘”,称贵族妇女为“仕女”，“夫人”在古代称诸侯的妻子，后来用来尊称一般人的妻子,称年老男子为“老丈”,称年轻男子为“郎君”。尊称都属于他称。 鄙称是用轻蔑的口吻称呼别人,如“竖子、小子、女流。” 专称是某些约定俗成的称谓。如称砍柴的为“樵夫”,称船夫为“舟子”，称国家的杰出人物为“国士”。 代称是借用别的称谓代替本来的称谓.如用“巾帼”代称女子,用“梨园”代称戏班,用“俳优”代称滑稽演员。代称属于修辞上的借代手法. 惯称是用约定俗成的习惯称谓称呼某人。如“老庄”是指老子(李耳)和庄子(庄周)及其学说,“郊寒岛瘦”是指孟郊和贾岛。
不同年龄人的称谓有：
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁称合？之年，耄耄之年。100岁乐期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。
社交用语和交友称谓：
初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”；对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”；托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”；赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”；老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临”；与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”；请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”；求给方便说“借光”；请人指教说“请教”；欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”；中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。
亲友间礼貌称呼：
父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。父母单称家父、家严；家母、家慈。父去世称：先父、先严、先考。母去世称：先母、先慈、先妣。兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。兄弟代称昆仲、手足。夫妻称伉俪、配偶、伴侣。同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。别人父母称：令尊、令堂。虽人兄妹称：令兄、令妹。虽人儿女称：令郎、令媛。妻父称：丈人、岳父、泰山。别人家庭称：府上、尊府。自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。
男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻一方去世称：丧偶。老师称：恩师、夫子。学生称：门生、业。学校称：寒窗、鸡窗。同学称：同窗。
古代年龄称谓小集：
襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、髫年：女孩七岁。始龀、龆年：男孩八岁。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。幼学：十岁。金钗之年：女孩十二岁。豆蔻年华：女子十三岁。志学：十五岁。及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。弱冠：二十岁。桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。天命：五十岁。知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。古稀：七十岁。耄耋：八十、九十岁。期颐：百岁之人。
3、考量“拍马屁”的历史缘由
没人敢说自己没拍过马屁，只是轻、重不同而已，或是否真正拍到**上，而让其受用不已。况且除了“拍马”，还有“溜须”垫着地儿。
向来“拍马屁”于谄媚奉承，讨好别人为目的。如果您以为“拍马屁”是中国人的专利那就大错而特错了。据说英国个施滕格尔的专家，就著书专门传授拍马秘诀，经典一句是“要隐约含蓄和恰到好处”。不知是经验之谈，还是感悟所在。而咱中国也有、“马屁拍在马腿上”的提醒，而所谓俗言大拍马，大成功，小拍马，小成功，不拍马，难成功，可能正是古今人生的写照罢。
“拍马屁”的来历据说是：蒙古人平日牵马与人相遇，习惯于互相拍对方的马**说：“好马”，以示赞赏和友好。还有两种说法，其一是蒙古族好骑手遇到烈性马便拍拍马**，使马感到舒服，随即乘势跃身上马，纵马而去。其二是蒙古人爱马，如果马肥，两股必然隆起，所以见到骏马，总喜欢拍着马**称赞一番。不论是哪种说法，均无贬义。
至于在何时何代，把夸赞马而转向于人，而趋炎附势，巴结权贵，笔者没考证过。但历史上记载的“拍马屁”的著名古人并不鲜见，南明的马吉翔就是其中一位，而且是成功的因“拍马屁”换得第二次生命的主儿。
马吉翔从京城一混混，因拍了大太监高起潜的马屁，到锦衣卫当了小吏。在崇祯死后，便跑到南京的福王处，升为总兵。后来被李定国捉住，因“拍马屁”而走出阴曹。有文章曾说讲述了这一历史故事：“马吉翔在狱中，他首先用拍马术迷惑了李定国的心腹龚铭，对龚铭说：“下官平生有一憾事，没见过西府将军(指李定国)，死难瞑目，可否令吾一见？”李定国同意了。马吉翔颈戴枷锁，给李定国叩了三个头，然后直直跪着，定定看了李定国许久，面上渐渐露出了笑容。李定国甚感奇怪：“汝有何言？允汝一诉。
吉翔注视着李定国，良久才说：‘下官听人说，西府将军英武绝伦，威风八面，凡见到将军的人，没有不受到感动和激励的，下官未敢深信，今日一见果然果然！将军身上难道有神力吗？为什么使人看了还想再看？啊，再造国家，千古无两，神州幸甚，黎庶幸甚！下官能在死前看到将军，一切都放心了，国家有救了，下官死亦瞑目了！将军保重，下官这就告辞了！’他又给李定国叩了个头，爬起身，连声笑着，就欲转身出去。
李定国说：“汝难道有冤情吗？允汝诉来！’马吉翔摇摇头，从容地走了。一个把自己的生死置之度外，只关心国家黎庶的人，难道会是个败坏国家的奸臣吗？李定国指示龚铭暂缓执刑，重新复查他的案件。不久，马吉翔被释重新做官，执掌了军政大权”
中国自古靠“拍马屁”而成功的不乏其人，如赵高、张让、贾充、贾谧、高力士、安禄山、蔡京、高逑、魏良臣、贾似道、丁大全、王振、刘瑾、魏忠贤等等，不一一例举。
拍马屁，似乎成了古今的社会现象，为求得一官半职、为让人另眼相看、为得些与众不同的好处等等诸多的所“为”。这里要对“拍”者说马屁拍出或被赏识，或被打入地狱、或历尽波折。还要对“受”者讲，警惕口偶蜜、腹而剑。还是不受为好，以免被拍得臭气熏天，而不能自拔。
今天讲这段故事，是要说：马屁拍的再有艺术，也终归不会长久的，不信您就对中外马“拍马屁”的大家做一次考量吧。
4、史上被家人杀掉的皇帝
皇帝向来自比真龙天子，一惹天颜便让人家项上人头搬家，或杀全家、或灭九族。其实皇帝本人，也随时有掉脑袋的危险，可谓危机四伏。皇上杀人似乎天经地义，但皇帝被杀是个值得说说的事。有统计说，中国古代大约有六十位皇帝是被自己儿子、叔叔、爸爸、妈妈、媳妇、兄弟、奶奶、姥爷、老丈人和大臣、太监所杀。下面说的是皇帝被家里人大臣、太监所杀的故事。一、大逆不道之亲爹被子杀。中国向来有君臣父子之说。但臣杀君、子弑父之类的事，怎么说都是大逆不道的第一罪。从古以来，子杀父最著名的当属隋炀帝杨广。这杨广是杨坚的二儿子，公元600年杨坚立杨广为太子。杨坚患重病后，野心勃勃的杨广急于篡权，将父皇杨坚毒死在病榻之上，篡得皇位。唐太宗李世民虽未杀父，但皇位得的却是不择手段。通过玄武门兵变，将太子李建成、齐王李元吉及其他皇子皇孙全杀了。两个月后，父亲禅位于李世民。南朝时文帝刘义隆，公元424年即位，被太子邵杀掉。二、不顾手足情之兄弟互杀。为夺皇位，兄弟相残，是史上常有之事。十六国时，汉皇帝刘渊死，太子刘和即位。其弟弟刘聪不甘心，把哥哥刘和杀掉继帝位。五代十国时期南汉君主刘玢嗣位后，第二年被弟弟晋王刘弘熙所杀。
根据史料记载，刘玢喜欢角力，943年，也就是南汉光天二年，刘弘熙找来力士表演，刘玢听到后颇为高兴，当即设宴，与诸王观赏。宴会结束时，刘弘熙看准刘玢大醉的机会。令力士”摧击其前胸毙命”，刘玢当场毙命。从而导演了一场弟弟杀皇兄的掺剧。三、虎独食子之母亲杀儿子。在历史上，当妈的杀儿子屡见不鲜的，而这些为人之母的也是史上最著名的毒妇。西汉的吕雉、唐朝的武则天，清朝的慈禧都是杀了儿子（外甥）掌权的。南北朝时期北朝北魏，肃宗元诩是武宗元恪的二儿子，6岁嗣位后被母亲、太后胡充华毒死。公元528年二月，北魏皇太后胡充华派人毒死了自己十九岁的亲生儿子北魏孝明帝元诩。有史记载，太后胡充华年轻守寡，把握朝政大权。北魏孝明帝元诩对母亲不满，故策划除之。太后胡充华不想失去权力“于是下毒，杀死了自己的亲生儿子”这位胡太后文学造诣很高，她的代表作品是《杨白华》词，是北朝的代表作品：“阳春二三月，杨柳齐作花；春风一夜入闺闼，杨花飘落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕飞，原衔杨花入窠里。”四、一日夫妻百日毒之媳妇杀丈夫。当年唐朝的韦皇后所杀的就是自己的丈夫、唐中宗李显。李显是唐高宗李治与武则天所生。28岁的李显在李治死后继任皇帝位。谁想到韦皇后也想过把武则天的皇帝瘾。李显无奈，便充许韦皇后参政，但韦皇后仍不满足，便与安乐公主把毒药包进馅饼里，将李显毒死，临朝摄政，后韦皇后唐玄宗李隆基诛杀了。
五、隔辈不亲之奶奶杀孙子。吕雉是西汉开国君刘邦的皇后，史称吕后。刘邦死后，吕雉掌权，欲立少帝。由于儿子刘盈无子，吕雉将一宫女之子抱进宫，谎称是自己的孙子立为帝。由于这少帝不听话，吕雉便将少帝孙子毒死，另立少帝，自己继续掌权。
六、隔辈不亲之姥爷杀外孙。隋高祖杨坚是南北朝时期北朝北周宣帝宇文赟的老丈人，也就是皇后杨氏的爸爸。公元579年月，宇文赟让位太子宇文衍，杨坚辅政。杨坚不满足* 外孙禅位。宇文衍死后北周灭。杨坚建立了隋朝，后杨坚被儿子杨广给杀了。
除了上面说的皇帝老子遭到家人杀弑之外，被大臣、太监所杀的也不乏其人。七、犯上作乱之大臣杀皇帝。这种“臣弑君”情况以南北朝、五代十国具多。16岁的汉少帝刘辩自月称帝九月被废。被奸臣董卓令人将刘辩毒死。十六国时的皇帝刘粲当了数月的帝王，就被臣子靳准端掉了项上人头。而且，根据记载，在十六国时期，大部分皇帝都是被手下谋杀的。唐昭宗李晔、末帝李柷均被臣子朱全忠所杀。有意思的时，朱全忠杀了两位皇帝，夺帝位六年后，就他儿子朱友珪杀了。想必也是报应因果。
八、奴仆弑主之太监杀帝。奴仆杀主子各朝都有，比如明朝皇帝朱厚熜，差点就让杨金英等十多位宫女给勒死。这里说的“宦官弑主”指的是太监杀皇帝。往早里说，秦朝的嬴政（始皇）、胡亥、子婴三位皇帝中的两位都是被宦官赵高杀的。其它“宦官弑主”案例还有唐敬宗李湛也是被宦官所杀，再有唐穆宗李恒长子李湛16岁称帝，18岁被宦官刘克明等趁夜黑灯高之时所杀，在位两年。其实说是皇天后土、家国天下。俗话说，外鬼好挡、家贼难防，皇帝被家里人，甚至是直系亲属所杀，倒也真是防不胜防。
5、徐娘是谁：半老犹多情的南朝妃子
依现代人的年龄标准大概四十多岁的女人该称的上是“半老徐娘”，但要在古代三十多岁称“半老徐娘”大概不为过。至于“徐娘”是何许人，告诉您她是南朝梁元帝的一个妃子，娘家名叫徐昭佩，因年过芳龄,却还打扮的十分的**，故有“徐娘半老，犹尚多情”一说。可见不是所有年过芳龄的女士称“半老徐娘”，得与“**”、“多情”有关才可有此一语。在宋陈与义《书怀》诗中便有“开窗逢一笑，未觉徐娘老”的句子，可见徐娘的**是过人的，自从有了徐昭佩就有了“半老徐娘”和“徐娘半老”的成语，意思是说女人过了打扮的年龄还风**骚，描眉打眼的一痛倒饬。但有一点要说明，如果人家自己说自己是“半老徐娘”那是自谦，可不在“**”之列。
说起“徐娘”，此人生年不详，但死于公元549年，娘家是今山东省剡城北（东海郯县）人，父亲是梁朝侍中信武将军徐琨，说是名门的大家闺秀并不过分。因有十分的姿色，与南朝梁元帝为妃，史称“萧绎妃”。
话说公元517年，也就是南朝梁武帝天监16年，徐琨的女儿徐昭佩**入宫，被封为湘东王萧绎之妃。公元552年，萧绎称帝，史称梁元帝。但萧绎当了皇帝后，皇后的位置一直空闲。要说原因是萧绎过去一直和妻子不和，没有立后。但也没立徐昭佩，只是把她从王妃提升为皇妃。其实梁元帝萧绎是个独眼龙，不知道这为徐妃是大脑被门框挤了，还是进了水，有一次在萧绎与其床上云雨时，脸对脸的这么一瞅，这位徐娘娘只化了半拉脸的妆。您不想想，即便萧绎是肚眼眼龙，一只眼睛也看遍天下啊。一怒之下，下床出门而且几年都不理她了。从此，这半拉脸的妆就引出了上面这段“徐妃半面妆”的故事。而且有李商隐的《南朝》诗为证。诗云“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”。
由这“徐妃半面妆”可以看出这位徐娘不是善主儿。但徐昭佩怎耐的住寂寞，芳龄虚度，闲在宫中与瑶光寺的智远道人私通。话说到这儿，可能有人问，怎么没有“半老徐娘”的事啊，您甭急听我往下说。要说“半老徐娘”的成语是怎么出来的，还与一个叫“暨季江”的人有关，应该是这成语就是从他的嘴中演化而来的。
梁元帝有个叫暨季江的臣子，用现在的话说是“帅呆了”。但此时的徐妃年过芳华，看到帅哥便动了春念，勾引暨季江和她通奸。暨季江道：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”您瞧，这可不是我瞎编的，在《南史·皇妃传》中有所记载。由此“徐娘半老”就有此一说了。
勾引了智远道人和暨季江不算，这位徐娘还看上了另一个“帅哥”贺徽。徐妃得知人家长的帅气，便写了首《白角枕》的情诗索爱。一来而去的就给梁元帝知道了，别人带了“绿帽子”都不能忍，何况皇帝带了好几顶“绿帽子”，千愁万恨之下下旨让徐昭佩自尽。南朝梁元帝太清3年，也就是公元554年，徐昭佩投井而亡（另一说是自缢于宫苑中的葡萄架下）。风韵、**的徐昭佩死了，而“徐娘”留存到了今天。
6、唐朝靓妹帅哥的标准
身高164、体重138斤，这个指标在近、现代人眼里不是剩女、就是半残，不会惹人多看几眼。然而，这体重、这身条儿，在唐朝那可是相当的，相当的、绝对的美人标准。
据野史说：历史上让唐明皇神魂颠倒的杨贵妃就是1米.64的身高，138斤的体重（一说身高1.55米，体重120斤）的美人。至于这杨贵妃究竟有多肥、到底有多胖历史上没有记载。但白居易在《长恨歌》的“温泉水滑洗凝脂”。另有《贵妃出浴图》所描画的杨贵妃，在现代人眼里无论怎么瞧、怎么瞅都与美人不搭界。
所谓“环肥燕瘦”，每个朝代、每个时期都有不同的审美。苏轼当年在《孙莘老求墨妙言诗》中就这样说过：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭，短长肥瘦各有态，玉环飞瘦谁敢憎。”高矮胖瘦各有各的姿态，杨贵妃是胖、赵飞燕是瘦谁敢说那不是美哪。
唐朝以肥为美“丰肥浓丽、热烈放姿”，杨贵妃就是个矮胖子，但那时人家那个朝代美丽的标准。要是把赵飞燕放在唐明皇眼前，恐怕李隆基瞅都不会瞅一眼。
由杨贵妃的体态丰裕肥脂，想到当年为什么安禄山得宠，恐怕也是由“以肥为美”的缘故。在《旧唐书·安禄山传》中是这样描写安禄山的：“禄山晚年益肥胖，腹垂过膝，重三百三十斤……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如风焉。”体重330斤，瞧这身材、这体形恐比猪八戒要肥上许多。就这在唐代，就是“帅哥”、“靓仔”或“好男儿”的代名词。也由此就不难得出杨贵妃受宠得爱的理由了。
人们不尽要问，那么唐朝为什么以肥、以胖为美，一说是“唐朝实际上也是鲜卑族和汉族共同创造的一个伟大王朝，是草原狼性格和华夏文明精粹的伟大结晶，达到了古代华夏文明之巅。就像“汉承秦制”那样，唐朝是唐承隋制。李唐王朝继承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母统的强悍鲜卑性格。从性格血统上，李唐王朝的开国皇帝和初期君主都是胡化了的**和鲜卑贵族女性的混血儿。唐高祖李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人，此民族以胖为美。
唐朝“以胖为美”，深刻地反映了李唐王朝鲜卑族的血统和印记。弄清了李唐王朝的鲜卑血统以后才明白，再联想到在草原上的生活就一下子通了。当初咱们刚到草原的时候，就发现蒙古人以胖为美。在额仑被牧民公认为美人的蒙古女人绝大多数是丰满女人。而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘关系的蒙古草原游牧民族。鲜卑族一定是把狼图腾和‘以胖为美’的审美标准，一同传给蒙古族了。实际上，游牧民族从古到今都以养肥牲畜为职业，以“羊大”为美，当然在民族审美上就以胖为美了。”
据说：“李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统，依然是保持着游牧生活的一些习性的，喜欢欣赏牡丹，热爱肥臀大马，崇尚壮硕之美。而鲜卑族游牧生活需要的就是剽悍、健硕的体魄。”
除此以外，唐代人的生活水平高，整日里吃香喝辣，日子久了心宽体胖是自然的。杜甫的《忆昔》诗这样说：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏百家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出……”。我想在唐朝，高矮尚切不论，体重大概是衡量靓妹帅哥的唯一标准。其实甭管是胖是瘦，只要符合时代的人文都是美的。
7、在石榴裙下的古今人
有一部网络小说《石榴裙下》，很有现实意义，其实就是发生在身边的人和事，看着心里又恨又悲。故事讲的是受命于危难之际的庄得祥，本想在新的岗位上实现自己的远大抱负，但或许是命犯桃花，或许如今日之雷政富只好色不贪财一般，由于曾经栽倒在女人的石榴裙下，最终落得个众叛亲离、前程被毁，身败名裂……。所以，亘古至今，可恨之人必有可悲的结果，可怜之人终有可恨之处。
世界上有这样一种人，原本心里阴暗或城府幽深，只是在黑洞里久了，终对阳光产生抵触，自己本身的不安全感，愿意让更多的人包围在自己身边，取暖、显威、甚至指鹿为马、颐指气使，加之好色之本性，更多的愿意让女去温暖那颗幽幽的心。然而，正如莫里哀所说：“女人最大的心愿是让人爱她。”作为回报与抚慰，在石榴裙下的男人要已自己之躯，为石榴去裙里的那个人去遮抵风雨。但是，历史终究是一面镜子，倒在石榴裙下的人，不管官有多大，腰包有多粗，终究死定了。而身边的高力士之流的结果，也终究会不那么好看的遭到人们的唾弃。
说历史是一面镜子，其原因在于它与现实有着惊人的相似度。让我们回到唐天宝年间，看看最早一挂“石榴裙下”的来历。
传说杨贵妃非常喜爱石榴花，唐明皇在华清池西绣岭等处栽种石榴，每当石榴花绽放时，明皇即在“炽红火热”的石榴花丛中设宴，讨得美人欢心。有一天唐明皇设宴群臣，邀玉环献舞。可贵妃对皇上道，他们对臣妾侧目而视，不礼不恭，不愿献舞。明皇闻之大怒，感到宠妃受屈，随下令，百官见贵妃必须使礼，拒不跪拜者，以欺君之罪严惩。此后，凡见到杨贵妃着石榴裙走来，无不纷纷下跪使礼。于是“拜倒在石榴裙下”故事流传至今。
现实中，榴裙下的男人没有骨头。既然没骨头，总得显示他还是个男人，就必须为石榴裙和周围的看客而勃起，为石榴裙而跋创、插刀和站台，尽力时刻呵护着，生怕别人去“玷污”了它。实际上，石榴裙里的污垢早已洋洋洒洒于他满头满脸了，只是，自己还依然可悲的认为这是光环。但聪明反被聪明误，所有的表象，无一不在证明和演算了一个没有过程的几何方程式，结果自不比说。
有人说，其实历史也是这样无情的演绎的，石榴裙下的男人会死的很难看。其实，我们也不难理解一个在石榴裙下男人的痛苦的心理过程，不是被忍气吞声的看客看死，就是被石榴裙的主人闷死。因为石榴裙就如同当年莱温斯基的那条粘了克林顿总统**的裙子一样，随时拿出来就是证据，理解石榴裙下的男人吧。因为他们市场忙于心计，活得很累、很累。
石榴裙纵然可以将它下面的那个人闷死，但最悲哀的是，整出闹剧的服、化、道、编、导、演及剧务、茶水、助理们组成的“朋党”（或称“朋帮”更准确），也会将那些群下的男人们赞晕而终，而令其忘乎所以。最终，一损俱损、一荣俱荣，荣、宁二府福贵于世，就只剩下门前的狮子，还算洁净。
正是：
换得当年石榴裙，熏的痴人意也绵。原是一夜梦难断，窗外无人爱也怜。
一夜云雨作孤舟，龙栖凤绕梦成愁。荷花莲子不胜美，重露繁霜便骷髅。
8、唐玄宗“开元盛世”的几个亮点
从古至今称"盛世"的朝代不多，大体能获得公认的盛世有四，即：西汉文景盛世、唐代开元盛世、明代永宣盛世、清代的康雍乾盛世。再有就是西周的成康之治、唐代的贞观之治。
所谓“盛世”之主中，唐玄宗是个可圈可点的帝王。他创造了盛世，又陷入衰亡，他励精图治，有贪图享乐，他整顿吏治，又宠信奸佞。
纵观唐玄宗皇帝一生44载，前期励精图治，任人唯贤，创建了“开元之治”，如《旧唐书》所言，其“性英断”，所以才国运日隆的局面；而后期他贪图享乐，宠信奸臣李林甫，专宠杨贵妃，导致安史之乱，任人唯亲，盛世变衰。但在其开创的社会安定、人口繁盛、发展经济、改革学风、任用贤能、改革吏治、提倡文教的开元盛世，是为后人所称道的。如杜甫的《忆昔》诗中所表：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪具丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”
在唐玄宗在位四十余年，其治下的全国耕地达到18亿亩（合今亩6.6亿），所以史称：“开元、天宝之际，耕者益力，高山绝壑，耒耜亦满”。有专家据史料推算：唐玄宗时，耕地面积约八百五十万顷，18亿亩，折合今日6.6亿亩，人均占有达9亩多。
人口繁盛。全国人口数达到7000万人。据史料记载，唐朝全国实际人户超过1300万户，实际人口超过7000万。而当时的东法兰克福王国从塞纳河到莱茵河之间的人口是200-300万。地中海地区的人口才5000万至6000万。北非的人口是300万。反映了当时经济实力是超越世界的。任用贤能、眼识贤相，改革吏治是开元盛世的另一力举。史称：“开元之盛，所置辅佐，皆得贤才……。唐玄宗起用姚崇、宋璟为相，其後又用张嘉贞、张说、李元纮、杜逻、韩休、张九龄为相。这说明唐玄宗知人善任、虚怀若古，从而吏治稳定。提倡廉洁，唐玄宗规定三品以下的大臣，以及内宫后妃以下者，不得配戴金玉制作的饰物，并且遣散宫女，以节省开支。他又下令全国各地均不得开采珠玉及制造锦绣，一改武则天以来后宫的奢靡之风。重视农业发展和兴修水利，使老百姓充分感受利益。有史记载，开元三、四年, 发生连年蝗灾, 而百姓“大致不饥”。
前面说的只是“开元盛世”时期的几处亮点，其余还有在外交、军事、文化、宗教等各方面的成就。开天之治是继贞观之治后的又一“盛世”。只可惜唐玄宗只看到了繁荣的表面，却没思考背后深刻的政治危机。再加上他本人有背其即位之初的治理之道，贪图享乐，宠信奸佞，导致安史之乱，将一个好端端的“牛市”引向衰亡。另外“得人者兴，失人者崩。”唐玄宗后期在用人上的失策，既是导致“安史之乱”长年战乱的原因，也是导致唐王朝衰落的引子。正所谓：千古风流人物，功过自有评说！
9、古人是如何论述“修养”的
修养是灵魂、是根本、是风貌、是形象，也是素质。“修养之于心地，其重要犹如食物之于身体”，修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德，中国人的文明和素质离不开中国古代的伦理道德文化。然而，关于“修养”又是一个古老而常新的话题。从殷周关于“道德修养”的萌芽到宋明理学的系统化，经历了几千年的传承。
古人还常以“反省”、“撰铭”、“悬联”、“咏物”和“用物”以修行自身的修养。所谓“反省”即曾子所言“吾日三省吾身”和荀子在《劝学》中曰“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”用今日话说即自省、自警、自励；所谓“撰铭”在自己常用器物上刻写文字以自勉，即“座右铭”；“悬联”乃在厅堂悬联观看，自省自勉等等。古人云：修身、齐家、治国、平天下，修身养置于齐家和治国之首，可见其重要的所在。且不论齐家和治国，就是做人修养修身也是百事之首。所谓“人之初、性本善；性相近、习相远”，此后便是为人的修养。静以修身，俭以养德也都是这个道理
那么古人究竟是如何论“修养”的哪：
1、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语·季氏》
2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》
3、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。《礼记·大学》
4、好学近乎知。力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯之者，则知所以修身。《礼记·中庸》
5、为宇宙完人甚难，自初生以至属纩，彻头彻尾无些子破绽尤难，恐亘古以来不多几人。其余圣人都是半截人。前面破绽。后来修补，比至终年晚岁，才得干净，成就了一个好人。吕坤：《**语·圣贤》
6、世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。大丈夫处世，不可少此磨练。玉磨成器，铁炼成钢。成金：《传家宝》三集卷三《群珠》
7、天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。《曾国藩全集·杂著·劝诫浅语十六条》
8、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
9、敦善行而不怠，谓之君子。《礼记·曲礼上》
10、勉人为善，谏人为恶。袁采：《袁氏世范》卷二《处己》
11、吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《言卜》
12、善恶要知，更要断。知一善则断然为之，一知一恶则断然去之，庶乎善日积而恶日
远也。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《理欲》
13、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·卫灵公》
14、能克己，方能成己。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》
15、律己宜带秋气，处世宜带春气。张潮：《幽梦影》
16、夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”《孟子·公孙丑上》
17、人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之述。谢左良：《语录》，《宋元学案》卷二十四
18、志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于学，是心全向于学。一直去求讨要，必得这个物事，便是志。陈淳：《北溪字义·志》
19、夫学莫先于立志。志不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。王守仁：《王阳明全集》卷七《示弟立志说》
20、志不立，如无柁之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！王守仁：《王阳明全集》卷二十六
21、有志不在年高，无志空活百岁。石成金：《传家宝》三集卷四《俗谚》
22、人惟患无志，有志无有不成者。《陆九渊集》卷三十五《语录下》
23、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废{王宣}惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由志之未立耳。王守仁：《王阳明全集》卷二十六
24、凡做人做事都先要立志……盖志定则外物外欲俱不能移。……志若坚定，做人做事者未有不成就者。石成金：《传家宝》初集卷五《知世事》
25、志不真则心不热，心不热则功不紧。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷下《教及门》
26、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语·里仁》
27、苟志于仁矣，无恶也。《论语·里仁》
28、年益壮，志益大。《刘禹锡集》卷十九
29、志小则易足，易足则无由进。《张载集·经学理窟·学大原下》
30、大立志向，而细密著工夫。朱熹：《朱子语类》卷五十六
31、须是立志，以圣贤自期，便能卓越然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。陈淳：《北溪字义·志》
32、立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六
33、吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》
35、内省不疚，未何忧何惧。《论语·颜渊》
36、反身而诚，乐莫大焉。《孟子·尽心上》
37、见善，作然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。《荀子·修身》
38、过虽在人如在己，不忘自讼。《张载集·正蒙·中正》
39、日省其身，有则改之，无则加勉。朱熹：《四书集注·论语集注》卷一
40、喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起、顾不得，一错了便悔不及。吕坤：《**语·修身》
41、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《孟子·离娄上》
42、知不足，然后能自反也。《礼记·学记》
43、夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。贾谊：《新书·君道》
44、以责人之心责己则尽道。《张载集·正蒙·中正》
45、反己者，触事比成药石；尤人者，动念却是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。洪应明：《菜根谭》[注释]浚：疏通。
46、自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自发之功。自反者，修身之本也。《胡宏集·知言·天命》
47、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。《礼记·中庸》
48、不诚则不独。《荀子·不苟》
49、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。《礼记·中庸》
50、小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。《礼记·大学》
51、凡吾人之处事，心以为可，心以为是，人虽不在，神已知之矣。吾人处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，心不可欺，神亦不可欺。袁采：《袁氏世范》卷二
52、问慎独。曰：是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。朱熹：《朱子语类》卷六十二
53、慎独即不自欺。《陆九渊集》卷三十四《语录上》
54、人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》
55、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。石成金：《传家宝》三集卷二《群珠》
56、小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事。《曾国藩全集·文·君子慎独论》
57、慎独为入德之方。叶适：《习学记言序目》卷八
58、慎独者，与人交接之本也。君子戒慎于不睹不闻，省察于莫见莫显。****的节义，自暗屋漏室中培来。洪应明：《菜根谭》
59、无慎独功夫，不是真学问；无大庭效验，不是真。吕坤：《**语·问学》
60、“独”也者，方存乎志，未著于事，人之所不见也。凡见之端在隐，显之端在微，动之端在独。戴震：《原善》卷下
61、过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》
62、见善能迁，则可以尽天下之善；有过能改，则无过矣。《二程集·周易程氏传》卷三《益》
63、夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过……但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六。
64、人非尧舜，安能无过？过而能改，且改之又改，即是圣贤功夫。《陈确集·文集》卷二《遗祝凤师兄弟书》
65、贤与不肖之等奚判乎？视乎改过之勇怯以为差而已矣……改过什于人者，贤亦什于人；改过伯于人者，贤亦伯于人。尤贤者，光明焉；尤不肖者，怙终焉而已。《曾国藩全集·文·召晦》
66、小人之过必也文。《论语·子张》[注释]文：掩饰。
67、君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》。
68、古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。《孟子·公孙丑下》
69、子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。《孟子·公孙丑上》
70、君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。扬雄：《法言·君子》
71、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。《陆九渊集》卷六《与傅全美》
72、有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都无，一不认则两过不免。吕坤：《**语·修身》
73、责我以过，皆当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中……若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。石成金：《传家宝》二集卷三《金言》
74、过，则勿惮改。《论语·学而》
75、不贰过。《论语·雍也》
76、闻善而行之如争，闻恶而改之如仇，然后祸灾可离，然后保福也。贾谊：《新书·大政下》
77、人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。韩愈：《韩昌黎先生集》卷一《五箴五首》
78、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。《李觏集》卷三《易论第九》
79、过于前者，不复于后。朱熹：《四书章句集注·论语集注》卷三
80、不勇不改，而徒追咎懊悔者，非某之所闻也。《陆九渊集》卷六《与傅全美》二
81、无口过易，无身过难；无身过易，无心对难。邵雍：《皇权经世·观物内篇》
82、防于未萌之先，而克于方萌之际。王守仁：《王阳明全集》卷二《传习录》
83、发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。王守仁：《王阳明全集》卷三《传习录》
84、小善小恶，最易忽略。凡人日用云为，小小害道，自谓无妨。不知此“无妨”二字种祸最毒。今之自暴自弃、下愚不肖，总只此“无妨”二字，不知不觉，积成大恶。《陈确集·文集》卷十六》示儿贴。
10、古时如何给政府官员配“公务车”
“配公务车”无论是现时还是古代都是与“官员”相提并论的，是代步工具，也是官员身份、等级的象征。古代官员配车也是有讲究的。中国古代等级制度森严，官车，也就是现在的公务车或专车，使用制度作为其中的一部分，更是大小官员利益分配的体现。我国古代历朝对不同级别的官员所配车辆的类别和档次是不一样的，用以显示身份等级。在先秦时，诸侯公卿都以乘坐马车为体现身份的一种标志。孔子因得意门生颜回早亡哭得死去活来，可是当颜回父亲提出要用他的车子改制成棺材安葬颜回时，他不干了：不乘车，我怎么同大夫交往呢？卫懿公当国，政治**，连他的宠物也乘上了高级官员乖坐的轩车，群众大为不满。所以当狄人攻卫时，大家一哄而散，说让您的宠物去打仗吧。可见乘车要讲身份要讲等级的观念在当时已深人人心了。
汉朝严禁官员用车出现违法行为，如，汉宣帝去祭祀汉惠帝，正赶上下雨，韦玄成等几个前来陪祀的列侯便不坐官车而是骑马来到惠帝庙前，有司立刻向汉宣帝弹劾他们，韦玄成等几个人因此被削去了官位。
西汉景帝中元六年大概是历史上记载最早的用车规定：
一、不同官员驾车马匹数量有差，马匹越多官爵越高；二、公车的装饰体现等级差别，一是，即车厢两旁用以遮蔽尘土的屏障，官品六百石以上至千石的可以将左车漆成红色，两千石以上的可以将两车都漆成红色；一是车辆上避雨遮阳的车盖。平民乘车只许用青布盖，官吏两百石以下用白布盖，三百石以上用皂布盖，千石以上方可用皂缯覆盖。于是车盖连同冠服合称“冠盖”，也成了仕宦的代称。我们所说的“冠盖云集”与现在众多官员要开会将车子停在一块的感觉差不多。西汉灭亡东汉建立的时候，牛车也担当了公务车的角色。当时国家初建，在官车使用上注意节俭，后来国家逐步强盛后用马车当了公务车。北宋时期是骑马当公务车。王安石退居金陵后常骑驴代步，有人要送他一顶双人抬的小轿，他发怒说：“奈何以人代畜!”
官车的日益舒适化和奢侈化往往是一个朝代走向糜烂的前兆。明朝朱元璋规定，只许妇女和年老有病者乘轿。三品以上文官特许乘坐四人抬的轿子，余皆骑马；勋戚和武官不问老少，皆不得乘轿；违例乘轿及擅用八人抬轿者，都要接受严厉处罚。随着明朝的日渐衰弱，官员们又纷纷坐上了轿子。清朝开国后，准许汉大臣乘轿，但都城区域广大，官员住宅距供职单位都很远，若要乘轿上下班，得准备两班轿夫中途替换，一班轿夫抬轿时，另一班乘大板车随后。计算下来，养一乘轿子的年度开销需要数千两银子。
无论古代或现代官员，一旦公务车或轿子派发下来，完全由官员们个人支派，何况现代的官员大都会开车，即便开头不会也得学个本子“为方便”，成了绝对的私人用品，容易助长**与奢靡的风气。应该说，官员的配车，无论是中国古代还是现在，都是比较严峻的问题。如何标本兼治地解决公私不分、负担过重的问题，的确需要政策制定者们费一番思量。这不仅是一个技术问题，也是一个治理**的问题。
11、浓烈甘美的千古爱情宣言
中国的诗词歌赋浩如烟海，反映千古情感爱情诗歌至今流传，中国人的爱情像茶叶，含蓄、深沉，越泡越有味道。爱情的诗歌就象饺子，把所有的味道和感情都融入其中了。在这里给列出已作感念，随不完全，但是最美丽的。
诗经：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之和青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。楚辞：若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
凤求凰·琴歌：有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。
有所思·汉乐府：有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风，东方须臾高知之。
上邪·汉乐府：上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！古诗十九首：行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。纳兰性得：茫茫碧落，天上人间情一诺。银汉难通，稳耐风波愿始从。柳永：执手相看泪眼，竟无语凝噎。多情自古伤离别。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？汉·乐府：我愿与君相知！山无棱，天地合，冬雷震震，夏雨雪。乃敢与君绝!白居易：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。苏轼：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。柳永：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。诗经：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。元好问：问世间情为何物？直教生死相许！王维：红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。张九龄：海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋.不堪盈手赠,还寝梦佳期。李白：秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。刘禹锡：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。李商隐：锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，此情可待成追忆，只是当时已惘然。
来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。昨夜星辰昨夜风, 画楼西畔桂堂东. 身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通. 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成.深知身在情长在，怅望江头江水声。君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池.何当共剪西窗烛, 却话巴山夜雨时。元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。题都
崔护：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。杜牧：多情却似总无情, 唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明.张泌：别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。李益：水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。崔郊：公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。鱼玄机：羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌？枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。白居易：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。温庭筠：梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！林逋：吴山青，越山青。两岸青山相送迎。谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成。
江头潮已平。李煜：无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。冯延巳：风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。欧阳修：樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别.司马光：宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成.红姻翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定。相见争如不见,有情还似无情，笙歌散后酒微醒.深院月斜人静. 柳永：寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。薄衾小枕天气。乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。毕竟不成眠，一夜长如岁。也拟待、却回征辔。又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。晏殊：槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户. 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺无尺素,山长水远知何处。晏几道：彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。周邦彦：怨怀无托。嗟情人断绝，信音辽邈。信妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。想移根换叶，尽是旧时，手种红药。汀洲渐生杜若。料舟依岸曲，人在天角。漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。水驿春回，望寄我江南梅萼。拼今生，对花对酒，为伊泪落。贺铸：凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。若问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。辛弃疾：东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。陈袭善：鹫岭峰前阑独倚。愁眉蹙损愁肠碎。红粉佳人伤别袂。情何已。登山临水年年是。常记同来今独至。孤舟晚扬湖光里。衰草斜阳无限意。谁与寄? 西湖水是相思泪。秦观：西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！张先：伤高怀远几时穷。无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮蒙蒙。嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪。双鸳池沼水溶溶。南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。沈恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。数声鶗鴂。又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日飞花雪。莫把幺弦拨。怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白凝残月。相离徒有相逢梦,门外马蹄尘已动。怨歌留待醉时听,远目不堪空际送。今宵风月知谁共,声咽琵琶槽上凤。人生无物比多情,江水不深山不重.欧阳修：去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。李之仪：我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。顾敻：永夜抛人何处去？绝来音，香阁掩。眉敛，月将沉，争忍不相寻？怨孤衾。换我心，你心，始知相忆深。元好问：问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅儿几回寒暑。欢乐趣，离、别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。牛希济：春山烟欲收, 天淡星稀小, 残月脸边明, 别泪临清晓. 语已多, 情未了, 回首犹重道: 记得绿罗裙, 处处连芳草.苏东坡：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。李清照：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流, 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。叶梦得：落花已作风前舞，又送黄花雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈茑晴空。殷勤花下同携手，更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时！晏殊：绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离情三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。王建：望夫处，江悠悠；化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。九绝为亚卿作胡楚君去东山踏乱云，后车何不载红裙？罗衣浥尽伤春泪，只有无言持送君。君住江边起画楼，妾居海角送潮头。潮中有妾相思泪，流到楼前更不流。妾愿为云逐画樯，君言十日看归航。恐君回首高城隔，直倚江楼过夕阳。纳兰性德：辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。程垓：旧时心事，说著两眉羞。长记得、凭肩游。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。几番行，几番醉，几番留。也谁料、春风吹已断。又谁料、朝云飞亦散。天易老，恨难酬。蜂儿不解知人苦，燕儿不解说人愁。旧情怀，消不尽，几时休。
中国的爱情诗歌，象原野上的热烈纵情，又细腻婉转与粗犷纯朴，每一句都是爱情的绝唱。
12、慈禧太后生前死后忒任性
慈禧老太太在生活和工作的任性，无论正史还是野史上，都有说道儿。在现今人的眼里，这位西太后，始终是和残忍、暴虐、权术、骄奢、淫逸、卖国、独权等所有不好的字眼联系在一起的,说归齐还是“任性”二字。
在吃上任性。老太太每顿饭是一百多道菜，每日两顿正餐，照规定需上100碗不同的菜肴。另有两次“小吃”，至少也有20碗菜，平常总在40至50碗左右。有一年，慈禧乘火车去奉天，光御膳房就占了四个车厢，随行厨师一百名。每餐备正菜100种、糕点水果糖食干果100种。慈禧太后还有摆果闻香的爱好。根据记载，仅苹果一年就超过158000个。有一份光绪二十三年慈禧和光绪帝、隆裕皇后三人所用的鲜果清单: 苹果158320个、秋梨111750个、棠梨77300个、红肖梨53295个、柿子2275个、文官果2400个、石榴310个、甜桃4344.5筐、酸桃302.5筐、樱桃429筐、李子920筐、杏694筐、沙果491筐、槟子770筐、葡萄16385斤、鲜山楂16663斤，核桃、栗子、红枣、黑枣、白果、榛子、晒山梨等共计2356石7斗7升5合7勺。
慈禧太后还是个“鲜花控”。据《清宫二年记》（德龄著）记载，：慈禧太后“像普通人一样，爱着各种生物，像花草、树木、狗、马等都是她所喜欢的。”慈禧对鲜花喜欢随采随吃。据说，有种叫“雪球”的白菊花，花洁白如雪，太后将花瓣随手采下，让太监浸在温水里和稀矾温水洗后捞出，放在竹篮里沥净备好。等到吃的时候，用盛着炖好的鸡汤或肉汤的小暖锅，取花蘸汤吃。暖锅还盛着生鱼片或生鸡片，外加少许酱油和调料。夏日里，厨房会采集荷花瓣，泡在用鸡汤调和的面粉里，入锅油炸，还会将玉兰花煎成“玉兰片”食用。在宫里溜达也颇任性。慈禧老太太每天是茶不里口，到哪儿喝到哪儿。老太太要是去哪儿，一溜的依仗，走在最头里的，就是茶水太监，随时候着。跟在茶水太监后面儿的负责给老太太摆龙椅的。走在这几位后头的，就是慈禧，后面儿才是皇后、皇贵妃、格格们，有时光绪皇上在边上，还得替老人家扶着轿子在地上溜达。侍女提着炉子在两边跟着，冒出来的一缕缕飘飘渺渺的香烟。香炉之后，就是慈禧的贴身侍女，手捧她须臾也离不开的水烟袋和槟榔盒的侍女。平常的时候，慈禧喜爱口含槟榔，特别是在饭后，她一生就为消化不良、食滞不畅而苦恼，大夫说了口含槟榔，能治食滞。心烦的时候，慈禧就口含槟榔，然后就抽烟。这还不算完，在烟袋、槟榔之后，就是手托果盘的侍女和肩挑食盒的太监。这些果盘、食盒，都是慈禧太后喜爱的东西，包括西瓜、甜瓜、冰镇甜襄子等等。在大队人马后边儿，饱读杂书的内臣，负责随时侍候慈禧太后说书、讲故事，一肚子全是笑话、俚语和诲淫诲盗之事，慈禧太后每天必听，乐此不疲。说完了吃和行，即便是“出恭”，也任性的可以。史料上说，清代皇帝、后妃们使用的便器叫“官房”，有专门的太监保管，需要时则传“官房”。皇帝、妃嫔们使用的“官房”十分讲究，分为长方形和椭圆形两种形式，用木、锡或瓷制成。木质的官房为长方形，外边安有木框，框上开有椭圆形口，周围再衬上软垫，口上有盖，便盆像抽屉一样可以抽拉，一般木质便盆都装有锡质内里，以防渗漏。锡质官房为椭圆形，盆上有木盖，正中有钮；这种便盆要与便凳配合使用，便凳比较矮，前端开出椭圆形口，便盆放在下面对准圆口。便凳有靠背，包有软衬。
慈禧太后说要传官房，那就是要拉了。几个宫女赶紧着准备，一个去叫太监，一个去拿铺垫，一个去拿手纸。官房是用檀香木做成的，外表雕成一只大壁虎，壁虎的四条腿就是官房的四条腿，壁虎的鼓肚是官房盆屉，尾巴是后把手，下颌是前把手，嘴微微张开，手纸就放在其中，壁虎脊背正中有盖子，打开后就可坐在上面“出恭”了。这里边还有规矩哪，官房里放有干松香木细末。太监要把用绣云龙黄布套裹着的官房顶在头上送到慈禧太后的寝宫门外，请安以后，打开黄布套，取出官房，由宫女捧着送进净房里。宫女把油布铺在净房地上，把官房放在油布上，再把手纸放进壁虎嘴里。太后拉完，由宫女捧出去，交给太监，太监仍然用布套包好，举到头上顶出去，清除完脏物后，擦洗干净，放入新的干松香木细末，等下一次使用。慈禧卧室内，床上被铺盖是应有尽有。床的一侧有门，打开就是大小便用的如意桶。桶底铺着黄沙，再灌进水银，粪便落入不见痕迹。桶外用宫锦绒缎套罩着，像个绣花坐墩。
甭说别的，我查过资料，就是慈禧一年里穿的袜子就上千双，您瞧，够任性吧。 这是老太太在世时的任性，死了也如是。死后的官椁内陪葬的珍宝价值高达亿两白银。我查了李莲英和侄子合写的《爱月轩笔记》，这说里说，在慈禧棺内，底部铺的是金丝织宝珠锦褥，厚7寸，镶有大小珍珠12604粒、宝石85块、白玉203块。锦褥之上铺着一层绣满荷花的丝褥，丝褥上铺珍珠2400粒。盖在慈禧尸身上的是一条织金陀罗尼经被，被子用明黄缎捻金织成，织有陀罗尼**2.5万字。经被上还缀有820粒珍珠，盗墓者拆走珍珠后，就将这条价值连城的经被弃之于地，1979年清理地宫时才被发现。经被之上还覆有一层缀有6000粒珍珠的被子，也是无价之宝。入殓时的慈禧头戴镶嵌珍珠宝石的凤冠，冠上一颗珍珠重4两，大如鸡蛋，当时就值白银1000多万两，凤冠价值则可想而知；口内含夜明珠一粒，据传夜间百步之内可照见头发；脖颈上有朝珠3挂，两挂是珍珠的，一挂为红宝石的；身穿金丝礼服，外罩绣花串珠褂，足蹬朝靴，手执玉莲花一枝。在其身旁，还陪葬着金、玉佛像，以及各种宝玉石、珊瑚等。据说，当宝物殓葬完毕后，送葬的人发现棺内还有孔隙，就又倒进了4升珍珠和2200块红、蓝、祖母绿宝石。光这些“填空”的珠宝，就价值223万两白银。据说，慈禧棺内最珍贵的陪葬品要属用白玉雕成、号称可以“烟云流动”的九玲珑宝塔了，还传说慈禧因为老太平日里爱吃西瓜，所以这棺内还有4个翡翠西瓜，两个白皮黄籽粉瓤，两个绿皮白籽黄瓤，价值600万两白银。
但是这人哪，生前您是个人物，尽管您任性也好，跋扈也罢，但死了以后，都狗屁不如了。这可是千真万确的事儿，人家孙殿英把她老人家的墓给刨了，面如生前的太后，顷刻间化为腐朽。所以这人哪，生前别利欲熏心、到处搜刮，俗话说啊，钱财是身外之物，生不带来、死不带去。就是您放在再多的金银珠宝，也都是给刨坟的留着哪，要不人家上哪奔饭啊。
13、历史上儿子最多的皇帝
古来就有多子多福之说。综观历史，有这念头的不光是百姓，就是坐在金銮殿上的皇帝老子也不历外。虽说百姓也盼着多子多福，但毕竟媳妇没那么多，就是有个三妻五妾的，这辈子能生多少儿子啊。但皇帝就不同了，不是有那么句“三宫六院七十二妃”话吗，这还是皇帝正规媳妇的数儿。
自古以来“皇天后土”，天下都是皇帝老儿的，就别说天下的女子了。远的不说，除了皇帝的几十位妻子，就说他身边的宫女，还不是拽过一个就当媳妇用啊。至于效果那就是快刀热水一秃噜一个。说起古代皇帝谁的儿子多，今给您请出几位瞧瞧。据传说，周文王有100个儿子，其中99个亲儿子，另加上个义子。不过这数儿瞅着有点儿忽悠的意思。要说最可信，也是离我们最近的康熙皇帝儿子多，那就是有据可查的了。老爷子活了快七十岁，统共生了35个儿子，活到成年的有24个。这还说的是秃小子，再加上20个闺女，就有了55个儿女。要说起来，康熙的老伴儿也多，老爷子一生册封过三位皇后、一位皇贵妃、二位贵妃、十位妃子, 还有嫔、贵人、常在、答应四十四位，要叫起真儿来55位儿女还真不算多。
再往前倒，历史上最风流浪漫的唐玄宗李隆基，据说有30个儿子、29个女儿。说起李隆基了，要论儿子他不是历代皇帝中最多的，但要论起杀儿子，也算是有一号。哪个儿子不顺着他，拽过来就杀。据说，杨玉环成为寿王妃的两年之后，唐玄宗为了家长里短儿的事，一天里就杀了太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚三个亲儿子。不知是没得杀了，还是怎么的。再怎么怒也不能拿杀儿子咋法子啊。
而唐太宗也有14个儿子，女儿21个。在唐朝以后的宋朝，也有位皇帝儿女也够可观的，那便是宋徽宗。他老人家有儿女65位，其中31个是皇子。 要论起儿子最多的，前面这些位都不算什么。陈朝第四位宣帝陈宣递陈顼那可是相当的多，光儿子就有42位，历史记载的这些位儿子是：陈叔宝、陈叔陵、陈叔英、陈叔坚、陈叔明、陈叔卿、陈叔献、陈叔齐、陈叔文、陈叔达、陈叔坦、陈叔彪、陈叔雄、陈叔重、陈叔俨、陈叔慎、陈叔虞、陈叔平、陈叔敖、陈叔兴、陈叔宣、陈叔穆、陈叔俭、陈叔澄、陈叔韶、陈叔匡、陈叔纯、陈叔谟、陈叔显、陈叔隆、陈叔荣、陈叔睿、陈叔忠、陈叔弘、陈叔毅、陈叔训、陈叔武、陈叔处、陈叔封、陈叔陵。
还有位汉朝的皇帝，也就是三国里的刘皇叔的祖先，中山靖王刘胜据说120个儿子。如果是真的，那可是登峰发造极、首屈一指、前无古人、后无来者、冠绝古今了。您想啊，如果光儿子就百多位，他媳妇料定也少不了。说起中山靖王刘胜，光说您可能对他没什么印象，但要说起有位穿“金缕玉衣”裹尸的主人，您必定不陌生，此人便是刘胜。《汉书》上说他是“为人乐酒好内”，就是又好酒又好色。除了喝酒，想必就是没事生儿子玩了。他死后穿的“金缕玉衣”的玉片就有2498片，而串起玉片的金丝就有1100克，合二斤多金子。
就这么个能生儿子的皇帝，他爷爷汉文帝刘恒就显的功力不足了，一生只只有四个儿子，分别是汉景帝刘启、梁孝王刘武、代孝王刘参和梁怀王刘揖。
上面说了这么多皇帝生儿子谁最多的事，细想起来挺有意思，您说这皇上闲的没事就在后宫生儿子了。
14、闲说古今中外的大富翁
要想盘点当今中国大富翁，怕是件不太容易的事。好在有福布斯有事没事地便统计出世界和中国的个把富翁出来，富翁多了便就要排个三六九等，便有了排行榜。远的不说，单说2006年的福布斯排行榜名列前三名的便是：比尔·盖茨，身价760亿美元，洛斯，身价720亿美元，阿曼西奥，身价640亿美元，，身价582亿美元。有人也把咱中国的古代富翁也列了个排行，所不同的是他们朝代不同、职业不同、财富的种类不同，这里边儿有学子、有官员、有商人，当然也有皇室成员。这么说吧，这二十三位爷，从二千多年前的孔教授的学生子贡老师开始，到清朝的盛宣怀老爷爷结束，横跨了二千多年。估计是一个朝代找出个穷的就剩钱的代表出来，而且还有凭有据的。
当然，您不必说是从我这儿看来的，因为我也是从别出瞅来的，觉的挺有意思，就二斤面和一盆糨子贴这儿了。还得罗嗦一句，说是23位富翁，其实是25位，有两位是并列同朝的“冠军”。得，不废话了！赶紧贴给您瞧瞧！
【子贡】孔子的**里有个大富翁，那就是子贡，姓端木，名赐。在《论语》里，我们熟知的那个和孔子谈“温良恭俭让”，谈“己所不欲，勿施于人”的子贡，但这个子贡也很会做生意，孔子称他“亿则屡中”(看准什么经常成功)，因此累积了很多财富，可以“结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”【计然】计然姓辛，字文子。先是晋人，在越王勾践灭吴之前来到越国，由于长于牟利，正是越王生聚教训所需，所以范蠡尊为老师，并且为他引见越王。计然为人“有内无外”，甚为自敛，献了七策，越国只用了五策就灭了吴国。灭吴之后，范蠡之所以决定自己出外创业，固然是看破政治，也是因为感叹：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”计然自己累积了多少财富，不得而知，但他可真是陶朱公的老师。【猗顿】猗顿，是鲁国人。他的致富，有两种说法。一说是以盐起家;一说是他原本是个贫士，听说陶朱公很会赚钱，因此前去请教，听陶朱公的话大畜牛羊，十年之间，赚取了可比王公的财富。【白圭】周人都很懂理财，白圭尤其是其中高手。《史记》说他很懂得观察时势：“人弃我取，人取我与，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，工作的时候和僮仆同苦乐，要行动的时候“若猛兽鹅鸟之发”。白圭对他自己的本领，有以下的描述：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”换成白话来说，就是“我正经营上所施展的，不下于姜太公他们建国，孙子用兵，以及商鞅变法之道。因此智慧不足以权衡利害，魄力不足以当机立断，待人之心不足以判断要拿给的分寸，光知进而不知守的，想要学我的本领，也不会告诉他们的。”千古名言。 【吕不韦】吕不韦不以阳翟大贾当上秦国的宰相，不但为日后秦始皇统一天下奠定基础，自己还能不限于财富与政治人物的局限，著下一本《吕氏春秋》，是个财富中的风流人物。【卓氏】秦国破赵之后，迁移很多赵人。一般人都百般祈求不要迁移太远，只有卓氏听说蜀地有沃野，又有很兴盛的商业，要求远迁。后来放他到临邛(今天成都附近)，就在那里落地生根，以铸铁致富，僮仆达千人之多，“田池射猎之乐，拟于人君”。真是有见地的人物。【弦高】春秋时候，最初的强国郑国，是和商人一起立国的。郑国富商里，有很多有意思的人。代表性的是弦高。弦高的故事，一般都只讲了一半。秦穆公的时候，秦国觊觎郑国已久，看郑襄公新立，派兵奇袭。弦高在商途上遇到秦军，看破他们的意图，就假装自己是郑国派出的使者，以十二头牛来犒赏秦军，浇熄他们奇袭的信心，同时一面派人急忙回国通报，一面邀晋国在秦军归途上夹击，大破秦师。事后，郑襄公要厚赏弦高救国之功，弦高却推辞了。他的理由是，这次他靠的是诈术，因此：“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。赏一人而败俗，智者不为也。”带着他的部属他迁，再也没有回郑国。很有性格的一个富翁。【刁间】齐人刁间致富之道很特别。齐国人一向瞧不起奴虏，但刁间特别会善待他们，用他们去做鱼盐买卖，成为巨富。【任氏】秦汉之际的任氏，也是很有远见的人物。秦朝灭亡的时候，攻破咸阳的豪杰都争着抢金银财宝。但是任氏因为先人就是督道仓吏，所以懂得粮食的重要，专门搜购了仓粟。等到楚汉相争，人民不得耕种，粮食的价格飞涨，任氏就以他的粮食起富，其它豪杰抢到的金银财宝也都尽归任氏。富人都奢侈，任氏节俭持家，非自己田畜所出不衣不食，公事不毕则不饮酒食肉。以此为邻里表率，因而富而又为人敬重。【樊少翁、王孙大卿】西汉成帝、哀帝时，樊少翁、王孙大卿两人都以卖豉致富，累巨万。同时，还有一位王君房，卖丹致富。【张世乎、苏双】三国时期，中山大商张世乎、苏双等赚了很多钱，在涿郡贩马，见到刘备，看他是个人物，提供了他很多资金，对于蜀汉之站稳脚步贡献很大。
【范蠡】帮越王勾践灭吴的范蠡，是楚人。灭吴之后，范蠡看出越王可共患难而不能共富贵，就带着家人、**离开越国，到齐国改名为鸱夷子皮，在海畔努力治产，没多久，就成巨富。齐国人闻名来请他为相，范蠡觉得“此布衣之极也，久受尊名不详”，因而不肯接受，散尽家产给乡亲朋友，自己又启程去到陶地，改名朱公。由于陶地居天下之中，交通便利，是做生意的好地方，他乃在十九年中“三致千金”，并且再分散给贫穷的亲友。他的子孙也很会做生意，懂得放贷，“遂至巨万”。以至于后来世世代代的中国文化里，都把“陶朱公”当成富翁的代名词。【石崇】晋朝时候很多政治人物靠势力成了巨富，其中最有名的是石崇。当时和石崇权贵相比的，另有一位王恺，两人经常比阔。有一次武帝暗助王恺，赐他一株高二尺左右的珊瑚树，枝柯扶疏，世所罕见。王恺拿去向石崇炫耀，石崇拿了根铁如意一棒子就砸了个粉碎。王恺刚要翻脸，石崇说：“不值得生气啊，赔你一株。”吩咐左右的人拿了六、七株高三、四尺的珊瑚树，光彩耀日。晋武帝的那株根本不能相比。还有一个故事，是说右光禄大夫刘嘉去石崇家赴宴，如厕的时候，看到华丽的纹帐和捆褥，还有两名婢女手持香囊在侧。刘嘉退了出来，不好意思地笑着跟石崇解释自己走错了地方，石崇回答：“是厕耳。”石崇如此招摇，当然没有好下场，终于被诛死。
【临川王】南北朝的时候，梁武帝有个弟弟临川王，爱钱如命。每铸钱一百万，做一黄标;每一千万，做一紫标。结果他的紫标之库，有三十多间。另外有一位武陵王，在蜀十七年，积累的财富是黄金一万斤，银五万斤，其他珍宝尚不算在内。晋朝和南北朝的时候，搞政治的人这么爱钱，难怪都列名中国的乱世。【刘白堕】唐朝的时候，有位刘白堕先生以酿酒致富。他酿的酒在盛夏烈日之下，可以曝晒十天也不走味，喝他的酒醉了的话则经月不醒，因而美名曰：“鹤觞”。这真是以绝技致富。【刘晏】刘晏不能说是富翁，他是唐朝了不起的理财家。他接任盐铁使的时候，江淮盐税，一年才上缴四十万缗，后来在他的经营之下，达六百多万。天下的税赋收入中，他负责的盐铁税就占了一半。唐代宗的时候京师米价奇贵，一斗就要千钱，但是他善加运用漕运，米价就降了回来。京师盐贵，也能同样处理。他在各地设置驿站，互报四方物价，因而“虽远方不数日皆知，是以能权万物轻重，使天下无甚贵贱”。刘晏常说自己“如见钱流地上”，可知他真是深得财富三昧，是个让人惋叹不是富翁的富翁。【裴明礼】唐朝还有一位裴明礼，也是个赚钱的天才。他深得人弃我取之道，以收集别人不要的东西，累积而卖，因而家产巨万。有次他在城外买下一块不毛之地，因为瓦砾很多，所以就立了一个大筐，谁投得中就赏钱，不到十来天很快就藉别人之力，把瓦砾收拾干净。收拾干净之后，他再放羊到空地上，累积粪便，加上杂果核，用犁牛去耕种，一年多后再连地带收成一起卖掉。得到巨万，再置甲第，置蜜蜂来营蜜。“营生之妙，触类多奇。”【毋昭裔】五代时候，少年空贫的毋昭裔当上后蜀军相，出资百万在四川开馆雕《九经》，公元953年完成。毋氏书籍遍销海内，成为中国第一个卖书致富的私人出版家。【沈万三】元末明初的时候，中国出了个活财神沈万三。沈是今天江苏昆山的周庄人。他的致富，有两个原因：一是继承。沈万三继承的财富，除了父亲殷实经营留下的遗产，另外，自己帮忙理财的巨富陆道源，在过世的时候，还留了一笔钱给沈万三。二是自己的经营。沈万三的经营不只包括农稼及田产的累积，更掌握了漕运甚至与海外的通商机缘，以江浙的丝绸、陶瓷、粮食、手工艺品和海外贸易，终于“竞以求富为务”，进而“资聚万万，田产遍于天下”。朱元璋要建南京城的时候，沈为表诚意，答应负责建城三分之一的资金，并表示要帮朱元璋赏三军。朱元璋大怒“匹夫犒天下之军，乱民也，宜诛之。”
【和珅】政治人物弄钱成为富翁，在清朝乾隆年间又出现一个高峰。那就是和珅，素有“和珅跌倒、嘉庆吃饱”之说，其生前所敛之财为清庭十年之积，可见其财可敌国。
【伍秉鉴】伍秉鉴(1769至1843年)，字成之，号平湖，又名敦元、忠诚、庆昌。商名伍浩官、伍沛官。祖籍福建泉州安海，祖先在武夷山种茶为业，后世居广州。怡和行为1784年(乾隆四十九年)伍国莹开设之洋行。伍国莹死于1800年(嘉庆5年)，其子伍秉鉴继承父业。1807年(嘉庆十二年)怡和行跃居行商第2位，1813年清政府在行商中设立总商，伍秉鉴居总商之首。1833年(道光十三年)伍秉鉴的儿子伍崇曜接任行商和总商。经伍氏三代人的经营，至1834年(道光十四年)，拥有资产2600万两，成为富甲天下的富商。西方学者称伍秉鉴为“世界上最大的商业资财，天下第一大富翁”，而且富可敌国。【胡雪岩】清末巨富，现在大家耳熟能详的是胡雪岩。这个经由高阳的小说而为人熟知的人物，成了“红顶商人”的代名词。透过高阳的描绘，胡雪岩最动人的还是他的人情味。除了八个坛子七个盖的商场功夫之外，胡雪岩前半夜为自己想想，后半夜为旁人想想的思考方式，才是他成功的根本因素，肯资助王九龄，也和这种精神相呼应。胡雪岩不为己甚，是中国老派商人的传统，和后来西方财富人物所代表的行事风格相比，令人低回。【盛宣怀】其实历史上真正“红顶商人”的极致，还是盛宣怀。影响中国近代史深远的招商局，以及电报、铁路、钢铁事业，都是在盛宣怀手里一手建立起来。照高阳的小说，胡雪岩之败，和左宗棠与李鸿章政治力量之争有很大关系。但是极受李鸿章提拔的盛宣怀，虽然以近代中国实业界十一个第一而风光一时，终究还是垮在政治手里。清朝最末期，盛宣怀代朝廷策划铁路回收国营的政策，引发保路风潮。保路风潮不但把盛宣怀拉下马来，也直接导致武昌起义，清廷覆灭。民国建立，盛宣怀连家产都遭到没收，可以说是民国成立，用来祭旗的第一个富翁。
说起来，上面这老二十三位爷，最出名的得说是沈万三、和珅、胡雪岩，不光出了书，还有电影、电视剧以及各类戏曲时时在您跟前曝着光，想忘都难。
15、佛说：不孝顺父母会怎样
建议：父母本是为命一身、一体，而中国自古有孝的传统，不如将“母亲节”、“父亲节”合并为“孝道节”，让两位老人一起过个属于自己的共同节日。
“母亲节”刚过，6月21日迎来了“父亲节”。在这节日里我们该怎样理解父母之恩，又怎样去行我们的孝道。古人有诗云：“父母原来树木同，那能免得落秋风，劝君尽力生时养，死后悲啼总是空”。
《诗经·小雅》中，有先秦人士的《蓼莪》一首。诗云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九字则细腻又动情地表达了父母对子女的恩情及孩子对父亲的恩情的体味。父母之恩重难报、父母之情深难答。
敬录《佛说父母恩重难报经》中：“佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。”
在姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译《佛说父母恩重难报经》，此意为：我看芸芸众生，虽然有的先天禀赋不错，可是有些人心性无知蒙蔽，从来不想父母对我们有多大恩惠慈德，对父母不知恭敬孝顺，忤逆不孝、忘恩负义，真叫人痛心！你们都知道，母亲十月怀胎，腹中如负重物，坐立都不得安稳，吃不下睡不着，如久病缠身无精打采，怀孕期满即将生产，还要受百般疼痛，血流遍地，死去活来，经过无数的折磨才产下孩儿，慈母又担心孩儿是否平安无事，听说孩儿安然产下，慈母这才心安。小孩生下来，慈母怀抱不离，喂儿哺乳，手酸脚麻也都心喜，还要辛苦地为儿洗涤不净的衣物，孩儿尿床了，母睡湿处，却让儿女睡干净的地方，没有丝毫怨言，三年怀抱中，儿女喝的是母乳母血，直把母亲都累瘦了！”
佛祖还告戒：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”
愿天下的子女如《蓼莪》中的感恩，聆听佛祖的教诲！最后回到“母亲节”、“父亲节”，两个节日何必分的如此这般的清楚，父母本是为命一身、一体，而中国自古有孝的传统，不如将两个双亲的节日合并为“孝道节”，让两位老人一起过个属于自己的共同节日。
16、古代的人都吃什么蔬菜
我要说咱现在吃的蔬菜和老祖宗吃的差不多，您有一准不信。我要再说我们现在吃的蔬菜大部分都是从古时候流传下来的，您可能还不信。但我查了资料，据《诗经》上提到的就有20多种蔬菜。
从古时代流传下来的蔬菜有：蒜、香菜、芹菜、金花菜、白菜、大白菜、茭白、黄瓜、蚕豆、豌豆、蕹菜、扁豆、茄子、菠菜、木耳菜、莴笋、胡萝卜、红薯、土豆、辣椒、洋白菜：南瓜、四季豆、番茄、西葫芦、生菜、菜花、洋葱。至于水果就更不不用说了，咱中国原产水果很多，象什么桃、杏、李、梨、枣、桂圆、荔枝、橙、桔、柚、柿子、杨梅、梅、石榴连香蕉都种了2000多年。这些个蔬菜有许多是张骞带回来的。比如：蒜、香菜和芹菜等等。其它的都原本都是国外菜，亚洲、非洲、拉丁美洲都有，后来传到了中国。
还有几样外来的水果，在宋朝前也都有了。比如葡萄是张骞带回来的；西瓜五代时期由丝绸之路传来的；无花果唐前就传入了。芒果，据说由唐僧取经时带回的种子，但现在的芒果是荷兰人在台时引入的；哈密瓜是明以后也是做为贡品的；菠萝明朝时传入中国；木瓜明末清初传入我国。
要细说起来，现在常见的蔬菜如茄子、黄瓜、菠菜、扁豆都是在魏晋至唐宋时期陆续从国外引进来的。茄子，原产于印度和泰国。黄瓜产自印度，初名叫胡瓜。菠菜是唐代贞观年间由尼泊尔传入的，最初叫波棱菜，后简称菠菜。扁豆原产于爪哇国，南北朝时传入我国。到元明清以来，又有一些品种加入中国的菜谱中。如胡萝卜、辣椒、西红柿陆续传来了。
前面儿咱说的是从外国传了的菜，其实中国自古就有的菜很多，比如葵（冬葵、冬寒菜）、藿（大豆的嫩叶）、蔓菁（芜菁）、苋、芥菜（榨菜的茎腌）、香椿、瓠瓜、藕、慈姑、菱角、荸荠、莼、萝卜、冬瓜、丝瓜、笋、葱、姜、韭等等。至于蘑菇、木耳类这东西不用外传，也不用养哪儿都长，又好吃又雅致，写文也方便，只写“采了蘑菇”、“摘了木耳”炒炒就得了。遇上点珍品比如什么猴头、竹荪、金、银耳之类的又滋补又高档，而且全是中国自古就有的原产货。
前面给您说了从国外传进来的菜，下边儿给您详细说说是从哪儿传来的。比如：蒜：张骞出使西域带回来种子种的。香菜：原产地中海沿岸，张骞出使西域后引入我国。芹菜：中国自古就有，另外张骞通西域时也带回来些国外的种儿。金花菜：原产印度，后汉时人工栽培的。黄瓜：张骞出使西域归来时带入的。蚕豆：张骞出使西域时引入。豌豆：原产地中海沿岸，汉代引入我国。扁豆：原产印度，汉、晋时传入。茄子：原产东南亚和印度，晋代传入我国。菠菜：原产波斯，唐代传入我国。木耳菜：原产亚洲及北美洲，宋朝前已有栽培。莴笋：原产地中海沿岸，由西域使者来华时传入。胡萝卜波斯人来中国时带入云南地区。红薯：明万历年间晋安人陈振龙从菲律宾引入福建。土豆：原产南美，明末传入我国。辣椒：原产中南美洲热带地区19世纪传入我国。洋白菜：又叫包心菜，清早期传入我国。南瓜：原产非洲。由波斯传入代不详。还有另一种南瓜原产亚洲东南部，四季豆：原产中南美洲，明朝时传入我国。番茄：清朝中晚期经“丝绸之路”传入中国。西葫芦：就是美洲南瓜，清朝中期传入我国。生菜：原产地中海附近，清晚期引入我国。菜花：原产地中海沿岸，传入我国也就100来年。洋葱：原产伊朗、阿富汗，已有5000多年栽培历史，传到我国仅百余年。
可见啊，咱老祖宗当年吃的蔬菜和现今子孙们吃的菜没什么两样，我想也只不过是烹饪方法不同罢了。但有一样是绝对不同的，那个年代没有化肥、没有催长素、没有苏丹红、没有转基因，老祖宗吃的绝对是绿色食品。
17、北京小吃“艾窝窝”的来历
“哎，艾窝窝馅好啊哎。桂花味儿的哎，艾窝窝馅好啊哎”。听这吆喝声就知道是早年卖“艾窝窝”的来了。“艾窝窝”色白如雪，软糯香甜，是老北京的著名小吃。说起“艾窝窝”该是历史悠久，而且还有美丽的传说。
说它历史悠久，早在明代《金瓶梅》中有艾窝窝的记载。明万历年的刘若愚在《酌中志》中说：“以糯米夹芝麻为凉糕，丸而馅之为窝窝，即古之‘不落夹’是也。”可见“艾窝窝”当时也叫“不落夹”。在清代，李光庭的《乡谚解颐》中说，因为有位明朝皇帝爱吃这种窝窝，想吃时便吩咐：“御艾窝窝。”传入民间后，平头百姓只说后三个字“艾窝窝”，这是说法之一，关于这道美点，还有另一个传说。
相传香妃入宫后，整日里思乡念家、不思饮食，乾隆爷看着这美如天仙的异域女子抑郁的不吃饭，心急如焚，便下旨御膳房：谁能做出香妃爱吃的东西，升官赏银不在话下。俗话说的好“重赏之下必有勇夫”，各路御厨拿出了看家本领，烹制美味佳肴，只可惜香妃依旧没胃口。这可急坏了乾隆爷，下旨叫白帽营的人进宫给香妃做家乡的吃食。话说香妃进宫前，人家在新疆本来有丈夫，香妃进宫后就在白帽营里藏身。乾隆爷一下旨要白帽营给香妃做家乡美食落，机会来了。于是就做了家祖传江米团子。只要这江米团子一进宫，香妃自然就知道丈夫也来了。江米团子送入宫后，太监便问这吃食叫什么，香妃的丈夫心想，自己姓艾买提，灵机一动，随口说出这吃食叫“艾窝窝”。可不吗，姓艾的做的窝窝。香妃一见“艾窝窝”便知道丈夫来了，轻轻咬了一口。这时，乾隆爷也从太监的口中知道爱妃进食了，大喜。下旨让艾买提天天送艾窝窝进宫。他哪知道，这艾买提先前是谁啊。用现在的话说，乾隆爷从某种意义上说，也带了顶“绿帽子”。
由此以后，“艾窝窝”便传入了民间。要问“艾窝窝”为什么姓“艾”，说了归齐就是姓
“艾”的做的“江米团子”。假如，当年不是“艾买提”是“买买提”的话，那就该叫“买窝窝”了。
18、“老公”一词也指太监
由古至今，老婆对丈夫的称呼变化不小。现在称自己丈夫为“老公”的居多。其实，在过去“老公”是对太监的称呼。如《红楼梦》第八三回：“门上的人进来回说：‘有两个内相在外，要见二位老爷。’贾赦道：‘请进来。’门上的人领了老公进来。”又如《官场现形记》的第九回：“他就立刻进京，又走了老公的门路。”参见“老公公”。但甭管怎么说，不论哪朝哪代，称呼反映出当时的人文环境及关系。
对于“老公”一词，至少有三种解释：丈夫的俗称、宦官的俗称，有时也用做对老年人的通称和蔑称，但只是个别朝代并不多用。【良人】“良人”这称呼挺好听，估计那时的丈夫不泡妞、不花心，家里一杆旗帜永远飘扬，所以叫“良人”。在当时，妻子称自己的丈夫为“良人”，但丈夫管老婆也叫“良人”，相比必当时男女比较平等的。【郎】在“良”字旁边加个“阝”，就是“郎””；在“良”字左边加“女”，就成“娘”。“郎”为夫君。李白就有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的诗句。“郎”多亲切的称呼阿!【郎君】多少有情感因素了，妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称；丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。【官人】宋代在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”称谓。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。最知名的代表人物就是：西门大官人。【老爷】老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。【外人，外子】在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就叫称做“外子”，可能是相对于妻子的“内人”称呼吧。在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”；这算是那时的小资叫法了。【相公】如看过京剧，越剧，黄梅戏的话，无论青衣，还是花旦在台上，拉长了音儿一声“相——公——”，就是这俩字儿。这比“官人”又进了一步，已经不仅是“官”，而且是最高的官“相”了。到后来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。【先生】在近代以来，也称“丈夫”为先生的，所谓的先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛地使用。【爱人】30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用“爱人”这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做饭的”等有歧视色彩的称谓；而在旧中国国统区使用的“先生”、“太太”、“小姐”，又显出“资产阶级”的色彩。于是“爱人”便被广泛地使用起来。【男人】男人，这是最有归属感的叫法。通常必须加上定语，谓之“我男人”。可惜仅见于通常极具团队精神的乡下女人口中。【我们家那口子】带有一种隐秘的亲热味道！但其中已无尊敬的意思。【孩子他爸】最隐蔽，委婉的叫法。但在目前这么个纷繁复杂的时代，这个称呼太缺乏准确性了，极不严谨。要知道她孩子的爸极可能并不是她老公的哦。【老板】现在中国到处都叫老板，连有的研究生叫自己的导师为“老板”，就是这么烂的称呼，丈夫们享用的机会都不多，更多的时候倒是称自己的老婆做老板和领导的。【老公】老公这词最初指的是太监。古代官称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵；卑称内竖、阉宦、太监、阉人。民间则俗称老公，李自成进北京后，即有“打老公”一说(《枣林杂俎》)。如是看来，老公最早的身份，原是太监。 现在的女人在呼叫老公时，是否骨子里潜意识就想过，这眼前的男人，就真还有些太监的味道？所以，以后请各位“老婆们”改改口才好。否则，似乎是在说华夏的男性，正呈现被**的趋势。
当然，在古代“老公”一词还曾作为对父亲和祖先的尊称，但并未流传使用。
19、商鞅“站着说话不腰疼”
“站着说话不腰疼”这句话挺有意思，想想看，当时说“站着说话不腰疼”的人和说话者都什么姿势，是坐？是蹲？是躺？是跪？再怎么说坐着比站着要舒服许多。其实不然。先说“站着说话不腰疼”，原是先秦时的商鞅与秦孝公纵论天下时，被坐在一旁的上大夫景监甩的一句“片汤话”。
大家对商鞅与秦孝公都不陌生，但对景监其人未必了解。那就先认识一下这位“站着说话不腰疼”的发明者：景监，原是副将。在探得六国联合要推反秦国的消息后，报与孝公。此后秦孝公对景监非常赏识，后命为上大夫。在历史上，景监是商鞅的得力助手，协助商鞅劝秦孝公变法。
据说：有一天，秦孝公与商鞅谈治国的事，作为商鞅的助手，景监也在旁听着。按照君臣礼仪，秦孝公在殿上端坐，商鞅和景监自然跪于秦孝公前。可能是秦孝公与商鞅谈的投机，自然不觉的时间长短，商鞅口若悬河，说到吐沫星子横飞的时候，便起身而谈。而在一旁的景监干巴巴的跪在地上，不仅听着没趣，而且还插不上话头。跪的腰酸背痛，**发麻。便向说在兴头的商鞅使眼色，意思是说：差不多就行了，你旁边还有一位跪着的哪。但商鞅不解其中之意，仍然滔滔不绝，最后还是被秦孝公收了话头儿。等出了门，商鞅便问景监：“你干吗好给我使颜色的？”景监没好气儿的说：我在地上跪得腰酸背痛，你倒站着说话不腰疼。由此，“站着说话不腰疼”便传至今。
对一个长跪于地的人来说，听着站立者的夸夸其谈，难怪景监甩了商鞅“站着说话不腰疼”的话，要不是景监与商鞅的关系好，这流传二千余载的片汤话，很可能就爆出恶恨恨的言语来。
20、历史上“有奶便是娘”的六位古人
忠诚是一种品质，也是一种人格。如林语堂先生《说诚与伪》里说的“诚即是真！”。自古以来，不诚、不真则大有人在。从五代的冯道到东汉的吕布、东晋刘劳之、北魏的侯景、金朝的孔彦舟和明末清初的吴三桂，都是属于“有奶便是娘”之辈。先说冯道，在唐末先投刘守光作参军，刘败后投河东监军张承业当巡官。后经张承业推荐为晋王所用，任河东节度掌书记。此后，又唐庄宗的户部尚书、翰林学士，明宗时出任宰相。后晋高祖、出帝时均连任宰相，契丹灭晋后，被任为太傅，后汉代晋后任太师，后周代汉后依然任太师。周世宗征北汉前，冯道极力劝阻，激怒了周世宗，因而不让他随军，令他监修周太祖陵墓。当时冯道已患病，葬礼完成后就去世了，被周世宗追封为瀛王。可谓“有奶便是娘”，不论那个朝代更换，都能辅政，典型的“有奶便是娘”。难怪欧阳修骂冯骂其，“曾事四姓，相六帝，没节气。”、“无廉耻者”冯道那，据说“有奶便是娘！”一词就是由此而出。
“忠诚”于“节*”，不单是古人，就是今人也是非常重要的做人的*守，何况为官。正所谓“忠臣不事二主，烈女不事二夫”，但见利忘义、“有奶便是娘”、“轻狡反复，唯利是视”的之人不乏其人。
一、东汉的吕布。
董卓入京后，诱使吕布杀死丁原，率其众来投。董卓大见亲侍，令布为骑都尉，随侍左右。布亦父事董卓。然董卓常因小忿而欲杀布，布惧，在司徒王允的教唆下杀掉了董卓。卓党李傕等啸聚为贼，攻打长安，布不能拒，逃走，先后投靠袁术、袁绍、张杨，最后在张邈、陈宫的策划下入主兖州，与曹*展开数度激烈的争夺战，先胜后败，投靠徐州的刘备，屯兵小沛。吕布趁刘备攻袁术之机夺取了徐州，后在曹*的调解下与备和解。袁术攻打刘备，吕布以辕门射戟为赌注，使袁军退却。袁术起兵伐吕布，被吕布击败。但后曹*和刘备联军攻打，困守下邳。布虽骁猛，然无谋而多猜忌，又信妻言，不纳群下之言。曹*堑围三月，吕布军上下离心，其将侯成、宋宪、魏续缚陈宫，将其众降；吕布亦就缚，与陈宫、高顺被戮于白门楼。吕布性情轻狡反复，唯利是图，注定了其能称雄一时而不能成大业的命运，历来被当作反复无常的典型。
二、东晋的刘牢之
刘牢之乃东晋名将，官至征西将军，都督兖、青、冀、幽、并、徐、扬州和晋陵诸军事。出身将门,骁勇善战。东晋太元二年，应募参加兖州刺史谢玄统辖的“北府兵”，初任参军。四年，随谢玄在盱眙一带击败前秦军的进攻，升鹰扬将军、广陵相。八年，淝水之战时，他率精兵5000夜袭驻洛涧的5万前秦军，并分兵断其退路,使前秦军腹背受敌，迅速崩溃，争渡淮水,梁成等10名将领阵亡，士卒损失1.5万人。初战告捷，对整个战争的胜利起了重大作用。他因功晋龙骧将军、彭城内史。九年，随谢玄北伐，收复了今河南、山东、陕西南部等地区。后曾参与镇压浙东农民起义军。淝水之战后，东晋朝廷内争复烈。兖、青州刺史王恭、骠骑大将军司马元显、荆州刺史桓玄等为争夺朝权，都拉拢手握强兵的刘牢之。刘对他们先靠后反，反复无常，致使将佐逐渐离散。不久，其兵权为桓玄所夺。元兴元年，被迫自缢。
三、北魏的侯景
侯景先在北魏权臣尔朱荣帐下，后归高欢，成为东魏丞相高欢手下的一员大将。拥兵十万，镇守河南。高欢临死的时候，怕侯景靠不住，派人把侯景召回洛阳。侯景听到高欢死了，就不接受东魏的命令，带着人马投降了西魏。西魏丞相宇文泰也不信任侯景，一面接受侯景的献地，一面召侯景到长安去，准备解除他的兵权。侯景不肯上宇文泰的当，又转向南梁投降。梁武帝不听大臣的劝阻，接受了侯景的投降，把侯景封为大将军、河南王。东魏进攻侯景，侯景大败，只剩下八百个人逃到南梁境内的寿阳。不久起兵反叛，于549年攻破建康，梁武帝萧衍被困饿死，侯景又立太子萧纲为皇帝，侯景自封为大都督。台城在久围之下，粮食断绝，疫疾大起，死者十之八九。侯景进入建康后，“悉驱城市文武，裸身而出”，“交兵杀之，死者三千人”，又“纵兵杀掠，交尸塞路”。西元548年，侯景拥立萧正德为皇帝，改元正平元年。侯景陆续派军在三吴地区大肆烧杀抢掠，简文帝大宝二年，被陈霸先、王僧辩所击败。侯景企图逃亡，被部下所杀，结束了他可耻的一生。
四、金朝的孔彦舟
金朝名将孔彦舟。北宋末钦宗赵桓靖康元年，应募从军升至京东西路兵马钤辖。金军入山东，他率部南逃，所经之地，沿途烧杀抢掠，未几，升任沿江招讨使。高宗赵构建炎四年，镇压洞庭湖义军，杀害钟相，在湖南大肆烧杀。1132年叛降伪齐从刘麟攻宋，伪齐废，为金将，从宗弼攻陷郑州、濠州等地，镇压太行义军，官至河南尹、南京留守，其将死前，犹上表劝金帝完颜亮夺取宋之淮南。孔彦舟身为**，先为宋将，后降伪齐，继归金朝为将，不仅身历三朝，且为虎作伥，引导金人屠杀汉民，其可耻行径历来为人所不齿。但是孔彦舟的叛变南宋统治者也应负一定的责任，颇具大将之才的孔彦舟曾给南宋皇帝上书请求独当一路而不可得，但到了伪齐和金国，执政者却放心地让他独率一军。据史书记载，当孔彦舟刚归刘豫，刘豫就敢于派他独领一军打光州，后来兀术给予他先锋、防御使、都指挥使兼知东平府、广平郡王、南京留守等有职有权、军政集于一身的要职，君臣相得，孔彦舟自然感激涕零而竭力为之了。假如南宋统治者能给予孔彦舟以充分的信任和足够的重用，那么他很可能也会和岳飞、韩世忠等人一样成为名垂青史的抗金英雄；可惜，历史是不能假设的，反复无常的孔彦舟也只能被永远钉在历史的耻辱柱上了！
五、明末的吴三桂
崇祯十七年，李自成* 近北京，吴三桂奉旨入援京师，却首鼠两端，故意在路上拖延观望，坐视北京城破，明朝覆亡。北京失陷后，吴三桂撤兵退保山海关。为了保持自己的特权地位，吴三桂最初决定投降李自成。因其妾陈圆圆被李自成部将掠去，其父也被拘押“拷掠甚酷”，大怒降清，引清军入关，大败李自成，受清封平西王。吴三桂又为清军先锋，追击李自成，并平灭陕西等地的流寇余部，并灭四川军阀张献忠。清顺治十四年，会同清军多尼等进攻南明云贵等地区。十六年，清廷命他镇守云南，引兵入缅，迫缅王交出南明永历帝。康熙元年，吴三桂杀南明永历帝于昆明。同年，清廷晋封吴三桂为平西亲王，兼辖贵州省，永镇云贵。与镇守福建的靖南王耿精忠、镇守广东的平南王尚可喜子尚之信相呼应，成为拥兵自重的三藩。清廷于康熙十二年令撤藩。吴三桂闻讯后叛清，并联合平南王世子尚之信、靖南王耿精忠及其它反清势力，史称三藩之乱。康熙十七年，吴三桂在湖南衡州称帝，国号大周，建元昭武。同年秋在长沙病死。其孙吴世璠继位，退据云南。康熙二十年昆明被围，吴世璠**，余众出降。吴三桂的子孙后代被彻底杀光，包括襁褓中的婴儿。吴三桂一生身经两朝、历事三主，心狠手辣、反复无常，只知投机专营，毫无气节可言，是一位典型的反复小人和野心家。
上面说的六位，用现代的一则幽默便可概括：小儿子摸妈妈的**，妈妈问：“干什么？”小儿子说：“看看有奶不。”妈妈说：“有奶没乃都是你的妈妈？”儿子说：“有奶是亲妈妈，没奶就是干妈妈。”
21、历代对教师的称谓及出处
在中国古代的不同朝代，对教师的称谓也不同。自孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。
师：韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”师傅：《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”
师资：先秦以后历代对教师的别称。
西席、西宾、讲席：汉代对教师的称谓经师：汉代以后历代对传授经济教师的称谓。
师保：《礼记·文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。”先生、老师：《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学。”宗师：《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”老师：《示侄孙伯安诗：“伯安入小学，颖悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。教习：学官名。明代选进士入翰林学习，称庶吉士，命学士一人任教，称为教习。清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。教谕：宋代在京师设立的小学和武学中的教官。元明清县学皆置教论，掌文庙祭把，教育所属生员。教授：原为学官称谓。宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府教授。”助教：国子监教师，西晋咸宁二年(公元276年)立国子学，始设助教，协调国于博士传授儒家经学。学博：唐代府郡置经学博士一人，以五经教授学生，后泛称教官为“学博”。清代它又成为州县学官的别称。学录：宋元明清时国子监所属学官。掌执行学规，协助博士教学、元代路学设学录，协助教授教育所属生员。学官：又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教师。监学：清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入。考察学生功课勤惰等事。司业：隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政。历代沿置，为学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。”祭酒：汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学中教言(主管官)。隋唐以后称国于监祭酒，至清末废。学政：宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。”讲郎：讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”太保：指太子太保，为辅导太子的官，也称太师太傅。
先生：古代对“门馆”、“私塾”老师中年长者的尊称。讲师：古代对讲授武事或讲解经籍的教师称“讲师”。助教：为“国子学”（后称之为“国子监”）教师的称谓，其任务是协助博士教授生徒。教谕：宋代以后历代对京师所谓小学和武学中的教师的称谓。教习：明清入选翰林院的进士（庶士生）之师的称谓。训导：明清时期，府设教授，州设学正，县设教谕，掌教育生员，其副队员绵称“训导”。
山长或院长：学院中讲学教师敬称。山长或院长并总领院务。师保、师友：古时贵族子弟有师有保，弘统师保。晋代有师和友在诸王左右陪侍辅导，故称“师友”。另外，在古代对教师还称为“学师”、“师傅”、“外傅”等。古代贵族到一定年龄要出外就学，所从之师称“外傅”。
在七十年代，对教师（知识分子）还有另外的别称“臭老九”，那是“四人帮”年代对教师和知识分子倒行逆施，这已成为“历史”了。在八十年代以后，“园丁”当属对教师最“流行”的称谓了。
22、“四联”的规矩与传承
周六上午，在北土城路居然发现了“四联美发”，将信将疑隔窗观望，果然宽敞的厅堂内依然是当年“国营”的感觉。与现在路边闹市上“发廊”刀剪翻飞，忙忙叨叨相比，整个的理发过程，一把电动“推子”和一只梳子，流畅舒缓，没有废话和“推荐”，用“规矩”和“舒服”概括，并不过分。
连理带洗三十元搞定。付款时，我对收银的大姐说：“四联”我可是有进三十年每来了，年轻是气盛，我都是在王府井的“四联”理发。现理发然后到对过儿的“清华池”洗单间的盆塘。还真让我找回了当年的感觉。我握了理发师傅的手，向他表示感觉。出得门来，我并没有立即离开，而是点燃一支烟，当年的记忆油然而生。
……。
当年的“四联”，叫“四联美发厅”，坐落在王府井北口十字路口的东北角，红色的大字显的醒目夺人。厅堂内，理发师傅一丝不苟的妆容、蒸腾而洁白的毛巾以及飘散的刮脸膏的味道，都让人感到畅快。而当你坐到舒适的理发椅上，师傅的动作和你的感受，都是那般的舒服和规矩，除了问理什么样式，剪长剪短，绝没有一句无端的废话。这记忆和感受，让我至今难忘。直到94年初，由于**，“四联“搬到了清华园浴池楼上，门脸和规模都小了，没了感觉，也就不在这儿理发了。
1956年7月27日“四联”开张。提起，“四联”得从建过后说起。1956年由于北京服务业较为落后，中央政府将上海的“华新”、“紫罗兰”、“云裳”和“湘铭”四家理发名店，组成了“四联理发馆”，坐落于王府井大街金鱼胡同。
每个老字号，都有它至高的规矩，“四联”也不例外。正儿八经的“理发业”是使徒行，“四联”靠的也是师傅带徒弟。据说，当年新员工跨进“四联”的门槛，拿剪子划圈练腕力一练就得好几个月，功夫不到家，根本就别想上手。靠了师傅的手艺，徒弟的用心而一点一滴的传承至今。无论是当年还是现在，在“四联”理发都踏实。甭说别的，就拿男宾来说，就得八条毛巾伺候，进门擦脸一条，洗头两条，刮脸五条，全活统共八条毛巾。
老字号有老字号的规矩。四联代代相传的就是那条“宁可把客人等走，也不能把客人做跑”的传承。几十年的历史，几十年的沧桑。“四联”还是哪个“四联”，风格没变，规矩没变，自然“粉丝”的忠实业没变。
得，下次到以后，还是“四联”了.
23、蒋百里先于毛泽东提出“持久战”
抗日战争全面爆发后，针对党内有人轻视游击战，将抗战冀希望于***正规军和***里出现的“速胜论”、“亡国论”等论调，在1938年5月毛泽东发表了著名的《论持久战》。在这篇文献中，毛泽东分析了并指出抗日战争是持久战，最后的胜利属于中国的战略思想，并“预见到抗日战争必将经过战略防御、战略相持、战略反攻三个阶段”。这篇著作是中国共产党领导抗日战争的纲领性文献，指明了抗战的前途，提出了正确的路线。然而关于抗日战争持久战的军事理论思想，是***陆军上将、军事理论家蒋百里先生首先提出的。
蒋百里，名方震，早年留学德国。武昌起义后，任浙江都督府总参议。此后先后担任保定陆军军官学校校长、袁世凯总统府一等参议、黎元洪总统府顾问、吴佩孚部总参谋长和***军事委员会高等顾问等。1938年8月代理陆军大学校长（校长为蒋介石）。1937年初，蒋百里先生军事理论著作《国防论》出版。在著作中，他首次提出了抗日持久战的军事理论。并他扉页上写道：“万语千言，只是告诉大家一句话，中国是有办法的！”，并告诉人们，真对日本帝国主义的侵略：“胜也罢，负也罢，就是不要和它讲和”。蒋百里先生的主要论点还有：不畏鲸吞，只怕蚕食，全面抗战；开战上海，利用地理条件减弱日军攻势，阻日军到第二棱线（湖南）形成对峙，形成长期战场；中国不是工业国，是农业国。对工业国，占领其关键地区它就只好投降，比如纽约就是半个美国，大阪就是半个日本。但对农业国，即使占领它最重要的沿海地区也不要紧，农业国是松散的，没有要害可抓。蒋百里提出：抗日必须以国民为本，打持久战。
1938年11月，担任陆军大学代理校长的蒋百里先生于迁校途中病逝，并获追赠陆军上将。至此，蒋先生先于毛泽东主席提出了“持久战”已不是问题。
在梁漱溟先生的《忆往谈旧录》中，记录了与蒋百里先生于“一九三六年初的一次会见”，他写道：“蒋先生素来熟习日本情况，而各方情报又很灵通，对我首先指出日本大举入侵我国将不在远。他说，中国人固是大难临头有不待言，而最后失败却将是惹是生非的日本人自己。日本人眼光短浅，它很不应当侵略中国。日本文化是接受中国的文化，它侵略中国，对它毫无好处，而给它带来的将是很大的灾难。他断言，华北纵然有失，将为时不久；就连已失去的东北，将来收回亦不成问题。理由是国际情势转变甚快，说不定三年五年就有机会到来。不过外面机会虽不难有，甚且一遇再遇，而我们自己没有准备，不成一个力量，对此种机会不能加以利用，则仍然无希望。……结论就在中国人自己要努力”、“中国民族夙非以武力见长，民族历史不以武功著称；但每从自卫上发出力量来，亦能战胜强敌，也就是说中国不能打侵略战争，而长于自卫。”
值得一提的是，1933年他赴日考察后认为“中日大战不可避免，拟定多种国防计划．呼吁国民政府备战”；1936年赴欧美考察，回国后倡议发展空军。1937年9月，任蒋介石特使出访意大利、德国等国，回国后发表了《日本人》及《抗战基本观念》，断定“日本必败，中国必胜”。蒋百里在《国防论》等著作中，对抗战的预测，与以后的实际走向都基本一致。
24、“厕所是人类文明的尺度”
说到厕所别以为是多么龌龊的事，因为人有一口气便离不开它，况且有关厕所的人文历史也折射出古国的文明史。之所以这样说，因为按照《周礼》的记载，早在三千多年中国古代就在路边道旁建有厕所。在《庄子·庚桑楚》里也说：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注：“偃谓屏厕。”按照字面理解，到人家里去串门，居室和厕所都得瞧瞧看看，“而厕所还须用屏障掩蔽”。
而有关厕所的记载，在历代的文字资料中屡见不鲜。如：《墨子·旗帜》里就记载了公共厕所大小和规模：在道外设屏，以30步为周长，一般要垣高12尺以上。在《墨子．备城门》有“城上五十步一厕所”，“上厕所为城上之厕”，“溷则城下积不洁之处”的说法。“溷”在古汉字中是猪在圈中的意思。大概是说，“为了让守城的士兵方便上厕所。五十步一厕，让士兵不远离岗位而就厕。在城下建厕叫溷，当城市被围困时，城内人到指定地点使用厕所。”
《太平广记》卷八《刘安》也说道：刘安成仙，遇仙伯，坐起不恭，语声高亮。于是仙伯的主者奏刘安不敬，应斥遣去，让刘安“谪守都厕三年”。清代《燕京杂记》记述：北京的公共厕所，人者必须交钱。故人都当道中便溺，妇女也都当街倒便器，加之牛溲马尿，有增无减，重污叠秽，触处皆闻。意思是说，京城的街头建有公共厕所，但是要收费（就如同现在的收费厕所），所以为了省钱，有人就随地大小便云云。
在《京华百二竹枝词》有诗云：“厕所已修容便溺，摇铃又见秽车来。”而几乎在同一时期的1851年，第一间收费公共厕所在英国伦敦举办的展示会上出现。据说，此前的国外公厕只是为男士建造的。直到“1852年第一个专门为女性设置的冲洗公共厕所正式对外开放”。
至于，后来厕所为什么叫茅房，没有考证过。而有趣的是，现代人管厕所叫“洗手间”，而古代上厕所也有叫“更衣”的。同时，“解手”、“方便”、“如厕”、“出恭”，还有些另类的叫法，如：交公粮、去一号、去大号、蹾坑、给农民伯伯积肥等，都是此类意思，还有在外国，也有管上厕所叫摘花的。在我们到外地旅游时，外省也有管上厕所叫“唱歌”的等等，说法不一，但情况是一致的，都是解决内急问题。
椐世界厕所组织统计，每人每天上厕所6-8次，一年约2500次，按这样的统计算来，人的一生大概有3年时间在厕所里。世界厕所组织发起人杰克先生说“厕所是人类文明的尺度”。
“吃喝拉撒睡”人之五急，其中两急需要厕所，而解决二急的方式，也的确折射出人类文明的程度。随着人类的进步，厕所的功能也有简单的功能逐渐增加了洗漱、化装等功能了，也更加显示出人类文明的进程。
25、 "熊猫外交"始自唐太宗
说大熊猫的历史悠久是有据可查的，关于它的记载已有三千多年，随着历史的进程，对熊猫的叫法很多。如：白狐、豰、挚兽、白罴、文罴、皮裘、角端等都是它的“曾用名”。
熊猫是国宝。它也是中国的“外交使者”，为发展对外友好关系作出了不可磨灭的贡献。而熊猫作为外交史者的历史可以追溯到公元685年。这一年唐玄宗赠送给日本天武**两只大熊猫，从而开创了“熊猫外交”的先河。由此算来，“熊猫外交”已具有1300多年的历史。
说到当年唐玄宗送给日本的有一对大熊猫，按照日本的记载，唐玄宗送给日本天武**的是“两只白熊”，所以后世一直认为这“白熊”是北极熊。后来，还是由于中国大熊猫专家的考证说，当时长安的皇苑内就有大熊猫，因此所谓的白熊应该就是大熊猫。这是史书记载的熊猫外交第一例。
而历史上最著名的，莫过于1972年赠送给美国的大熊猫“玲玲”和“兴兴”。说起“玲玲”和“兴兴”到美国，还有一段故事：1972年美国总统尼克松访华，周总理拿着一盒熊猫牌香烟问尼克松夫人是否喜欢，尼克松夫人回答：“我不吸烟。”周总理指着烟盒上的熊猫图案说：“我们是要送给美国人民大熊猫。”尼克松夫人听了大喜过望，激动地打断正和毛主席交谈的丈夫：“迪克，迪克，总理说要送我们熊猫！”。激动的心情可想而知。
其实，中美之间关于熊猫的交往，可是从上个世纪五十年代开始的，根据外交部解密档案的记载，1956年至1957年，美国佛罗里达州迈阿密稀有鸟类饲养场和美国芝加哥动物园都分别先后两次致信北京动物园，希望“以货币或动物交换中国一对大熊猫”。当时，北京动物园当时只有3只雌熊猫，其中2只已经预定送给前苏联。由于那时中美之间关系紧张，“中国答应美方的要求，几乎不可能。”但还是仔细斟酌后，通知美方，“原则上可以交换”，但美国国务院仍“不同意直接与中国进行动物交换”。直到1972年大熊猫才走出了国门到达美国。
另外，根据外交部解密文件的记载，当时“除了美国，当时英国、荷兰等也向中国提出了类似的要求。1959年，联邦德国哈诺佛州动物园园长克洛斯·缪勒多次来信，甚至提出了希望亲自来华捕捉2只活熊猫和3只活羚羊并以外汇购买。但中方以“皆属稀有的珍贵动物且不易捕捉”等理由婉拒。”
作为友好的史者，从公元685年到1982年，中国先后向外国赠送过40只大熊猫。目前在中国，生活在野外的大熊猫只有一千六百只，可以说“熊猫外交”已成为珍贵的历史，大熊猫也已完成了它的“外交”使命，被视为动物界“活化石”的大熊猫，它的可爱、憨厚、吉祥、祝福已永远留在世界各国人们的心中。
26、极尽奢华的唐代“烧尾宴”
能代表唐朝兴盛的内容很多，作为中国五大名宴（孔府宴、全鸭宴、文会宴、烧尾宴和满汉全席）的“烧尾宴”不能不说是其中之一。史料记载，烧尾宴是从唐中宗，即公元707年至709年开始的。关于烧尾宴之名的由来有三：一是虎变成年人 ，尾巴难办，必须烧掉其尾；二是新羊初入羊群，因受群羊触犯而不安，要烧掉新羊的尾巴，它才能安静下来；三是鱼跃龙门，有天火烧掉鱼尾，鱼即化为真龙。
究竟为什么举办“烧尾宴”？其名又因何而来？据《封氏闻见录》记载，学子登科或官员晋升，有亲朋、同僚贺喜，必须请一顿饭，家人便会准备丰盛的宴席款待。取名烧尾宴意在象征前程远大，官运亨通。在《辨物小志》中记载:“唐自中宗朝，大臣拜官，例献食于天子，名曰‘烧尾’”。
公元709年，即唐中宗景龙三年，韦巨源官拜尚书令左仆射，设“烧尾”宴。其家食帐所列菜品58种，并在菜名后注名有该菜的简要的制作方法和用料，据《韦巨源食谱》载：
单笼金乳酥：是饼。但用独隔通笼，欲气隔。 曼陀样夹饼：公厅炉。 巨胜奴：酥蜜寒具。 贵妃红：加味红酥。 婆罗门轻高面：笼蒸。 御黄王母饭：徧镂印脂盖饭面，装杂味。 七返膏：七卷作圆花。恐是糕子。 金铃炙：酥搅印脂。取眞。 光明虾炙：生虾可用。 通花软牛肠：胎用羊膏髓。 生进二十四气馄饨：花形馅料各异，凡廿四种。 生进鸭花汤饼：厨典入内下汤。 同心生结脯：先结后风干。 见风消：油浴饼。 冷蟾儿羹：蛤蜊。 唐安啖：斗花。 金银夹花平截：剔蟹细碎卷。 火焰盏口[饣追]：上言花，下言体。 水晶龙风糕：枣米蒸。方破见花及进。 双拌方破饼：饼料花角。 玉露团：雕酥。 汉宫棋：二钱能。印花煮。 长生粥：进料。 天花饆饠：九练香。 赐绯含香粽子：蜜淋。 甜雪：蜜爁太例面。
八方寒食饼：用木范。 素蒸音声部：面蒸。像蓬莱仙人，凡七十事。 白龙臛：治鳜肉。 金栗平[饣追]：鱼子。 凤凰胎：杂治鱼白。 羊皮花丝：长及尺。 逡巡酱：完进。 丁子香淋脍：腊别。 葱醋鸡：入笼。 吴兴连带鲊：不发缸。 西江料：蒸彘肩屑。 红羊枝杖：蹄上栽一羊，得四事。 升平炙：治羊、鹿舌拌，三百数。 八仙盘：剔鹅作八付。 雪婴儿：治蛙、豆英贴。 仙人脔：乳瀹鸡。 小天酥：鸡、鹿、糁拌。 分装蒸腊熊：存白。 卯羹：纯兔。 清凉臛碎：封狸肉夹腊。 箸头春：炙活鹑子。 暖寒花酿驴蒸：耿烂。 水炼犊：炙尽火力。 五生盘：羊、豕、牛、熊、鹿并细治。 格食：羊肉肠脏缠豆英各别。 过门香：薄治群物入沸油烹。
红罗饤：膋血。 缠花云梦肉：卷镇。 徧地锦卷鳖：羊脂、鸭卵脂副。 蕃体间缕宝相肝：盘七升。 汤浴绣丸：肉糜治，稳卵花。
从以上的菜单中可以看出“烧尾宴”有饭、粥、点心、脯、鲊、酱、菜肴、羹汤等，可谓水陆八珍，尽皆入撰、荤素兼备、咸甜并陈。如“素蒸音声部”，这是一道看菜。用素菜和蒸面做成70件蓬莱仙子般的歌女**，放在筵席上供食者观赏。“雪婴儿”，把田鸡剥皮去内脏，粘裹精豆粉，煎贴而成。银色白如雪，形似婴儿。“通花软牛肠”，是香肠类的食品，用羊骨髓加上其它作料注入牛肠而成。“同心生结脯”，是将生肉加工成级薄的片，打成同心结，风干成肉脯。“冷蟾儿羹”，即蛤蛎羹，但要冷却后凉食，如清凉臛碎，是用狸肉做成羹，冷却后切碎凉食，
据说，韦巨源所办的“烧尾”的菜肴的烹制方法已无从得知。只能从菜单上领略唐代达官贵人、富商大贾“朝朝寒食，夜夜元宵”的奢华了。在唐朝也有晋升而不办“烧尾宴”的，《唐书·苏瑰传》载：苏瑰拜尚书右仆射同中书门下三品，进封许国公时，独不向皇帝进献“烧尾宴”。对此，苏瑰对唐中宗道：“宰相是辅佐天子治理国家大事的，现在米粮腾贵，百姓吃不饱，卫士们甚至三天没有吃的，臣虽不称职，也不敢烧尾。”
27、中国古代关于读书人的称谓
古代，乃至现代人都会对读书人高看一眼。也难怪读书人毕竟意味着功名利禄、出人头地，而且才高八斗、学富五车，而且都是“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的那种，从孟母择邻，到头悬粱、锥刺骨，读书不易啊。所以，自古对读书人的称谓也颇多。而且，这些称谓把读书人的状态都比喻的淋漓尽致，趣味非常。而且，有的比喻本身就是成语，或出自一桩故事。
就拿形容读书人是“白面书生”来说，它典出《宋书·沈庆之传》里：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。”一句。
话说在南北朝的时，有个叫沈庆之的人，是个常胜将军，后被封为“建武将军”。有一天，皇帝想要向北边扩展领土，沈庆之知道了，就极力阻止皇帝：“大王，这件事万万不可，您还记得以前几位将军向北边扩展领土失败的事吧！”皇帝不耐烦了，对沈庆之说：“我不想听了，我叫别人来跟你说！”皇帝了两个文官来和沈庆之争辩，沈庆之无奈地对皇帝说：“大王，治理国家就像治理家一样，要讨论耕田的事就要找每天去耕田的工人，要问织布的事就要找织布的婢女。现在大王要去攻打其他的国家，却去找两个从来没打过仗的“白面书生”来商量，这场仗怎么会成功呢？”皇帝最后没采纳沈庆之的意见，打了个败仗！后来，“白面书生”就用来比喻年轻没有经验的读书人，只知道书本上的知识，不晓得实际应付事情的方法。
还有，形容读书人是“书种”，读书种子的意思，意为世代相承的读书人。它源自宋朝杨万里的《送李待制季允擢第皈蜀》诗：“高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。”
其它形容读书人的称谓还有：
书痴：即书呆子。《旧唐书·窦威传》载：“威家世勋贵，诸兄弟并尚武艺，而威耽玩文史，介然自守，诸史哂之，谓为书痴。”但是，古代读书人也有以甘当“书痴”而自豪的，如陆游诗云：“白头尚作书痴在，剩乞朱黄与校雠。”书簏：讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人。这名称首见于《晋书·刘柳传》：刘柳为仆射，傅迪为右丞相。“傅同好广读书而不解其义，柳唯读《老子》而已，迪每轻之。柳云：‘卿读书虽多，而无所解，可谓书簏也。’”书库：喻博学饱识之士。《隋书·公孙景茂传》载：他“少好学，博涉经史”，“时人称为书库”。书淫：比誉称好学不倦、嗜书入迷的人。《晋书·皇甫谧传》称皇甫谧“耽玩典籍忘寝与食，时人谓之书淫。”
书癫：比喻读书入迷、忘形似癫的人。如陆游在《寒夜读书》一诗中曾用“书癫”一词自我解嘲，诗云：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年，不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。”书橱：一是比喻学问渊博之人。如《宋史·吴时传》载：“时敏于为文，未尝属稿，落笔已就，两学目之曰‘立地成橱’。”又宋代的李纲以博览群书、博学强记闻名，人号“书橱”。二是讽刺读书多却不能应用的人，义与“书簏”近。如《南齐书·陆澄传》记：“澄当时称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不成，王俭戏之曰：‘陆公，书橱也。’”书生：指儒生。《三国志·吴书·孙权传》注云：“（赵）咨曰：‘吴王……虽有余闲博览书传，籍采奇异，不效书生寻章摘句而已。’”当“书生”与“白面”连在一起时，特指少年文士，含有年轻识浅之义。书迷：心迷恋于书的人。元末宋濂，因家贫无力购书，只好到处借阅，读后还把书全抄下来。即使天冷砚台结冰，手指僵硬，也抄书不止。被称为“书迷”。学究：古代泛称儒生，后常讽刺腐儒为学究。如宋刘延世《孙公谈圃》载：“艺祖（赵匡胤）生西京夹马营，营前陈学究聚生徒为学，宣祖（赵弘殷）遣艺祖从之。”白衣秀士：指没有功名的读书人。如马致远《岳阳楼》曲：“至如吕严，当初是个白衣秀士，末流书生，上朝求官，在邯郸道、王化店遇着钟离师父，再三点化，终得成了道。”掉书袋：有贬义，讽喻爱好广征博引炫耀自己学问渊博的读书人。《南唐书·彭利用传》载：彭利用不顾对象场合，“对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋”。蠹书虫：字面意为咬书的害虫，转喻读死书的人。唐韩愈主张“不袭蹈前人一言一句”，反对读死书。其《杂诗》云：“古史散左右，诗书置后前。岂非蠹书虫，生死文字间。”小儿学士：称北周宗懔。据《北史·宗懔传》“宗懔，字元懔，南阳涅阳人也。少聪敏，好读书，昼夜不倦，语则引古事，乡里呼为小儿学士。”不栉进士：栉乃男子束发的梳篦。“不栉进士”喻称有文才的女子。如唐刘讷言《谐噱录·不栉进士》载：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”斗酒学士：指唐代王绩。《新唐书·王绩传》记：王绩性简放嗜酒，武德初，待诏门下省。依定例，官给酒日三千。或问：“待诏何乐耶？”答曰：“良酿可恋耳！”侍中陈叔达闻之，日给酒一斗。时人遂送王绩“斗酒学士”的谑称。尺二秀才：首见于南宋孙奕《履斋示儿编·声画押韵贵乎审》：“初，诚斋先生杨公（杨万里）考校湖南漕试，同寮有易义为魁。先生见卷子上书‘盡’字作‘尽’，必欲摈斥。考官乃上庠人，力争不可。先生云：‘明日揭榜，有喧传以为场屋取得个尺二秀才，则吾辈将胡颜？’竟黜之。” 著脚书楼：宋代赵元考的绰号。他博览强记，宋牛牟《曲洧旧闻》卷二载：“（赵元考）无书不记，世俗称‘著脚书楼’。”意即：赵元考好像行动的书楼一般诗书满腹。书城唐代李泌，不但看书多，而且家中藏书汗牛充栋，被誉为“书城”。
书仓：后汉的曹平，积石为仓以藏书，号曰“曹氏书仓”。书窟：五代人孟景翌，一生勤奋读书，出门则藏书跟随，终日手不释卷。读书所坐之处，四面书籍卷轴盈满，时人谓之“书窟”。书巢：南宁著名诗人陆游，在山荫家居时建造了一个书房，自命为“书巢”。书柜：明代文人丘琼勤奋好学，才思敏捷，故有“书柜”的美称。
28、怀庆府一役成就了“两面派”
“两面派”多是指有一个人口是心非，在人前说一套做一套。但最开始的两面派却实在是出于无奈，而且与明朝皇帝朱元璋有关。
元末，元朝的大将军铁木耳的军队和朱元璋的义军队在河南怀庆府开展。明初洪武三年，元朝的残兵劫持朱元璋运粮队，也就是“打劫皇杠”事件。这件窝囊事等报到朱元璋哪儿，老朱一生气，便下了道密旨，要血洗怀庆府。从此，两军在怀庆府进行了三次大洗劫。把当地的百姓弄的是人烟断绝、良田荒芜。
就这还不算完，两边的军队都得进怀庆府，这下百姓可不知所措了，因为两边儿的人马谁都不敢惹，而且谁来了都得张红贴绿贴标语迎接。传说怀庆府人生活节俭，有人便想出了个谁都不得罪，而且还剩钱的法子。就是用一块木板，木版的一面写着欢迎元军的“保境安民”，而另一面儿则写上欢迎义军朱元璋的义军队的标语。瞧准那边的军队来了，就翻欢迎哪边军队的标语。钱是剩了，但由此祸也惹下了。 有一次，朱元璋的大将常遇春来到怀庆府，看见满城满户的欢迎标语，心中欢喜。话说到这儿，先说说常遇春是谁。想这常遇春早年当过土匪，1355年归顺了朱元璋，成了大明朝的开国名将。此人貌奇体伟，勇力过人，猿臂善射。鏖战衢州、南下立功、西征陈友谅，东征北伐，攻取元大都，战功卓著，朱元璋给他的评价是“虽古名将，未有过之”，是说古代的名将没有超过他的。
话说到此，再接上刚才的话头。常遇春见到家家都挂着欢迎他的标语，心中高兴，但嘴角的皱纹还没裂开，一阵风刮来，木牌被风刮的翻了面儿。好家伙，感情全是欢迎敌军的口号，可把这位将军招怒了，一道命令下去，凡是挂两面牌的人家满门抄斩。由此“两面牌”就逐渐演化成了现在的“两面派”了。
您说，这“两面派”当初也不容易，可真实用血换来的。
29、曹*的三个著名儿子
曹*一生妻妾成群，有名份的十三人，生子二十五位。其中，与卞氏生曹丕、曹彰、曹植、曹熊，与刘夫人育有曹昂、曹铄，与环夫人生曹冲、曹据、曹宇，与杜夫人生曹林、曹衮，与秦夫人生曹玹、曹峻，与尹夫人生曹矩，与王昭仪生曹干，与孙姬生曹上、曹彪、曹勤，与李姬生曹乘、曹整、曹京，与周姬、刘姬、宋姬和赵姬分别生有曹均、曹棘、曹徽和曹茂。
这二十五位儿子中，有八位早薨，即：除曹熊、曹铄、曹矩、曹上、曹勤、曹京、曹棘和曹乘。除长子曹昂，战宛城时，为掩护父亲曹*，被乱箭射死外，其余十六位均封王侯。魏文帝曹丕在公元220年* 汉献帝禅位，曹彰封任城王，曹植立为陈王，曹据封为彭城王，曹宇封为燕王，曹霖封为沛王，曹衮封为中山王，曹玹封西乡侯，曹峻封为陈留王，曹干封为赵王，曹整封为郿侯，曹均封樊侯，曹徽封东平王，曹茂封为曲阳王。还有曹*与孙姬所生子曹彪在公元232年封为楚王，因与太尉王凌谋反被赐死。
值得一提的是，曹*与环夫人所生爱子曹冲，生来聪明仁爱，与众不同，深受曹*喜爱，并有继嗣之意。但天不随人愿，曹冲十三岁时病逝。
在曹*的众多儿子中，至今还得为人记起的著名儿子也就是魏文帝曹丕、七步成诗的曹植和称象的著名神童的曹冲了。对于曹*、曹丕和曹植，毛泽东主席也都有过较高的评价。
一、子承父业的曹丕
魏文帝曹丕，是曹*与卞氏所生次子。在争夺帝位上可谓处心积虑。曹*死后，曹丕* 曹植写下《七步诗》》。当时，曹丕就借口曹植“醉酒悖慢，轻视使者”，欲治罪于他。曹丕说：“我和你情分上是兄弟，但道义上是君臣，你竟敢依仗有才就蔑视礼仪。以前先王在世时，你常常向别人夸耀显示你的文章，我怀疑你是找人代笔写的。现在我限你七步之内作诗一首，如能做到，就免你一死，否则从重治罪，决不宽贷。”曹植愤怒之间，便做出《七步诗》，这一千古绝唱。不仅如此，曹丕还夺下了其弟曹彰的兵权，坐稳了魏王之位。进而迫汉献帝让位，改国号魏，为魏国开国皇帝，也是三国中第一个称帝的君主。称弟后，刘备伐吴时，曹丕看出刘备要失败，但不听谋士贾诩、刘晔之言，偏要坐山观虎斗，事后又起兵伐吴，结果被徐盛火攻击败。回洛阳后，曹丕大病，终年四十岁。
和曹植一样，曹丕也爱好文章、诗词歌赋，并皆有成就。与其父曹*，弟曹植，并称“三曹”。曹丕有著作文章百篇，其所著《典论·论文》在文学批评史上占有重要地位。
二、文功深厚的曹植
曹植是曹*与卞氏所生第三子，可谓才高八斗、学富五车、博闻强记。先为曹*宠爱，并欲立太子。魏文帝曹丕继位，曹植受其兄曹丕嫉妒心重，对曹植屡有猜忌，并欲置其死地。有一天，曹丕唤曹植进前，要弟弟在七步之内作一首诗，否则就以欺君之罪将其处死。曹植知道其兄曹丕一心害他，强忍悲愤，于七步之内做成一诗，这就是历史上著名的《七步诗》：煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?
魏文帝死后，曹丕之子曹睿即。满心抱负的曹植屡次上书，望能任用未果，最后于41岁时忧郁而死。
曹植文学功底深厚，其在诗歌艺术上有很多创新发展。特别是在五言诗的创作上贡献尤大，在文学史上占有重要地位。根据史料记载，曹植生前自编过作品选集《前录》78篇。死后明帝曹睿为其集录过著作百余篇。
其主要的著作、诗歌众多，如：《丹霞蔽日行》、《飞龙篇》、《薤露行》、《惟汉行》、《吁嗟篇》、《豫章行二首》、《浮萍篇》、《野田黄雀行二首》、《门有万里客》、《泰山梁甫行》、《怨歌行》、《圣皇篇》、《灵芝篇》、《大魏篇》、《精微篇》、《孟冬篇》、《当欲游南山行》、《名都篇》、《美女篇》、《白马篇》、《升天行二首》等等等等。但最著名的作品当属《洛神赋》。
曹植写的《洛神赋》原名叫《感甄赋》。为什么初名为《感甄赋》，据说牵涉到曹植与魏文帝曹丕的妃子甄氏之间的一段错综复杂的感情。
据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹*乘机出兵，甄氏成了曹军的俘虏，继而嫁曹丕为妻。相传：曹植十岁时就能撰写诗赋，得到曹*的赞赏。但曹*当时一心成就霸业，曹丕也有官职在身。曹植年纪尚小、又生性好静不喜争战，便与曹丕的甄妃朝夕相处，天长日久便有了情意。曹丕继位后，封甄氏为妃，后受郭后挑拨惨死。甄氏死后，曹丕将甄氏留下的玉镂金带枕送给曹植。曹植睹物思人，便写了《感甄赋》。几年后，曹丕与甄氏所生之子曹睿继位，是为魏明帝感觉《感甄赋》名字不妥，便改为《洛神赋》。三、智力超群的曹冲
曹冲自小生性聪慧，五、六岁的时候，智力就和成年人 相仿。相传，孙权送给曹*一头大象，曹*想知道大象的重量，问遍了手下的人，都想不出称象之法。曹冲说，只要把大象放进船里，记录水痕到达的地方，然后称出同样重量的物体放到船里，就能知道大象的重量了。曹*非常高兴，按照他说的方法称出了大象的重量。这就是历史著名的《曹冲称象》的故事。
曹冲“辨察仁爱，与性俱生，容貌姿美，有殊於众，故特见宠异。”经常利用他的智慧和地位来办一些救人性命的大事，有一次“曹*的马鞍在仓库被老鼠咬了，守卫仓库的官吏们认为这下必死无疑，商议着要把自己绑了去自首，但还是很害怕免不了死罪。曹冲知道后，便拿刀弄破自己的衣服，看起来像是被老鼠咬破的。曹*便问曹植，他说：‘世俗的人认为衣服被老鼠咬破，对衣服的主人不吉利，现在我的衣服也被咬了，所以发愁。’曹*说：‘是胡说，不要担心’。曹*听说了马鞍被咬的事，就笑着说，我儿子的衣服就放在身边都被咬了，何况是挂在柱子上的马鞍。没有追究这件事。
曹*狡诈、称霸一生，英雄、枭雄自有评说。其后曹丕、曹植、曹冲也各有千秋。但一父子四人同为历史的著名人物而流传至今者，也却罕见。
四、毛主席评说曹*父子
毛泽东年轻时对曹*非常钦佩。1918年，他和罗章龙共同作过一首《过魏都》，摘录于下：
横槊赋诗意飞扬（罗章龙），自明本志好文章（毛泽东）。
萧条异代西田墓（毛泽东），铜雀荒伧落夕阳（罗章龙）。
在毛主席看来，曹*是中国古代少见的一位集政治、军事、文学才能於一身的人。因此，他在不同场合多次谈及曹*，并给予高度评价。
在毛泽东主席的晚年，依然如故地评价曹*。1975年，他对芦荻说：汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治，后来形成了三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献，而以曹*为最大。
1959年夏天，毛泽东在北戴河与保健医生闲谈，在谈到曹*丕时，毛主席说：曹丕也是他儿子，也有些才华，但远不如曹*。曹丕在政治上也平庸，可他后来做了皇帝，是魏文帝。历史上所称的“建安文学”。
据说毛主席也爱读曹植的诗。1953年3月，前苏联驻华大使病重，毛泽东主席对李银桥说：“高树多悲风，海水扬其波。”所引用的就是曹植《野田黄雀行》中的诗句，其下句是：“利剑不在掌，结友何须多。”在毛主席的晚年，对即曹植的兴趣也始终未减。1973年年12月，毛泽东在接见部队高级将领，得知总政治部副主任田维新是东阿人时，便问：曹植埋在什麽地方啊？应该说，曹*的三个“著名”的儿子，除曹冲外，在文学上史上也都有超人的建树。
30、趣说洛阳的纸到底有多贵
从西晋到而今一直说洛阳纸贵，怎么好好的一张纸就贵了？价儿因何而涨，为何而贵，是纸铺囤积居奇，还是纸作坊裁减了伙计，再就是纸浆的原料价格上调。唉，真实替古人担忧，好在现在的工商局管不了西晋的店铺。
说起“洛阳纸贵”的起始缘由，得从《晋书·文苑·左思传》里的一句记载说起，这本书上说：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”您瞧，就这么一句话，十来个字，就把当时纸张价格上涨的时说了几千年。别烦，听我往下说：
既然，这本书名里有“左思”这俩字儿，那么洛阳的纸和价格无疑的与这位左爷有关。
话说西晋的太康年间，社会上出了位叫左思的文学家，说起此人，宋丹丹讲话，那可是相当的有才，就是因为这位左爷写的一本叫《三都赋》的书，受人欢迎，那欢迎的程度和销量，可能不比而今的韩寒、王朔之流差多少。想必这位左思先生的版税也没少交。
闲话不提，这本《三都赋》大卖之后，在京城洛阳是铺天盖地的流传，什么正版、盗版、手抄版，估计当时没电脑，要是有的话，还得有电子版、网络版、手机版啥的。这个版、那个版的一闹腾，可了不得了，一下子这纸张的价码是蹦着高儿的往上涨，快赶上当今的房价了。原来每刀千八百文的纸，一下子涨到两、三千文，就这，还得天不亮就得排队、拿号才能买到。到后来纸张竟然销售一空；还有好多的人骑马、坐轿的跑到外地买纸，印刷、抄写这篇千古名赋。再说这位左思，打小起，他爹就看不惯他，一直看不起他：这生的什么儿子啊，身材矮小不说，长的还呆头傻脑的，整个一弱智，仍街上都分不出穷、富来。最让他爹生气的是这小子说话还是个结巴。而人家左思可不管别人怎么看自己个儿，打小发奋学习博览群书。在左思眼里，东汉的斑固和张衡是他的偶像，对这二位崇拜的程度如“粉丝”一般。不为别的，就因为他看了这二位写的《西都赋》和《两京赋》，喜欢、崇拜的不得了。决心要象他们那样也写有一篇。据说为写《三都赋》，他收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。而且闭门谢客，苦写不止。居然用了十年的工夫，把这《三都赋》写成了！
书是写成了，但是让谁看谁都瞧不起他。最可气的是大文学家陆机听说后，可劲儿的挖苦，说：“不知天高地厚的小子，竟想超过班固、张衡，太自不量力了!”这还不解气，还给他弟弟陆云说：“京城里有位狂妄的家伙写《三都赋》，我看他写成的东西只配给我用来盖酒坛子！”
此时的左思，既不气也不恼，他找到了著名文学家张华。瞧人家张华逐字逐句读了《三都赋》，反复阅读真是越读越喜欢，连连称赞道文章写的好！并鼓励左思说：“那些世俗文人只重名气不重文章，他们的话是不值一提的”。
这张华可不是凡人，他是西晋的文坛领袖，在古代文学史上都有一号。据说，他所撰写的《博物志》初为四百卷，晋武帝十分喜爱，然以其冗长，命缩为十卷，有《魏书·常景传》中说“置于函中，暇日览焉”。
不仅如此，左思还让一位叫皇甫谧的过了眼。这位皇甫谧看了《三都赋》以后也给予了高度评价，还提笔序言。这可让左思大为感动。名人序言、作注和推荐，这《三都赋》便在京城火了。就这样，由卖书的火，到买纸的也火，造纸浆的也跟着冒眼儿，您说，这洛阳的纸还能不贵吗。
你道这皇甫谧是何人，皇甫谧，字士安。生于公元215年，也就是东汉建安二十年，于公元282年，即西晋太康三年去世。他可是当时医学史和文学史上都闻名的大家。著有《针灸甲乙经》，还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等多部著作。
31、珍宝岛事件与北京防空洞
自打毛主席发出最高指示：“备战、备荒，为人民”后，全国，特别是北京掀起了一场声势浩大的全民备战的群众运动。工厂、农村、机关、学校、单位、部队、街道以及各家儿都开挖防空洞。也搭着那年头儿《地道战》看多了，怎么挖、挖什么样、地面儿上留什么口，怎么伪装，都不废什么力，而且是“各村有各村的高招”，不仅防空，还防水、放毒，储藏室、厕所是应有尽有，而且里面是曲里（音：LE读四声）拐弯儿的，就差把洞口儿留在自家床底了。
说起来，真象大跃进大炼钢铁一样，凡是现成的砖墙都扒了。记得那年我们在德外住，两个楼之间有空心砖的围墙，也给拆了，留下砖砌防空洞的墙。但后来洞挖窄了，空心砖又厚，没派上用场，堆在外面儿了。在哪个年代，街道革委会，就是现在的居委会一动员，各家儿纷纷响应毛主席的伟大号召，为挖防空洞出一份儿力，看实际行动。您挖不了防空洞不要紧，脱砖坯成了每家儿各户儿的伙计儿，而且是心甘情愿，不计得失。那个时候儿的人们啊，思想就是那么纯洁，跟党走、听毛主席的话，毛主席说啥就干啥。
要说起来，让我们这帮半大小子最兴奋的，是为防空洞脱砖坯和防空演习了。您想啊，男孩子谁不喜欢和泥啊。只是大了，不用撒尿和泥罢了。哈哈，玩笑。
先说这脱砖坯，几乎每家儿都有专用工具：砖模儿和弓子（用来将倒入砖模的多余的泥刮平的用具），有一块的、两快的，最多有的家儿还有四块儿的砖模儿。到周末举家大小，先和（音：HUO读四声）泥，等泥和好了，再把泥和团成砖模大小的团儿，使劲儿往地上摔，而且要反复的摔，叫摔砖坯，这样砖泥才能瓷实。等摔好了，把泥高高举起，对准砖模往里砸。这可是个技术活儿，脱好了，泥入模子是将可将沿、严丝合缝；摔不好，脱进去的泥一半儿在模子里，另一半儿就一脚门里，一脚门外了。等这砖泥脱进模子，这弓子就用上了，手握弓子的两头儿，把弓线沿着模子上口边儿，平平的从头儿划到尾，上面儿多余的泥被刮掉，平平整整的砖坯就在模子里了。最后就是把模子倒扣在地上。记得按过去的习惯，砖坯一般都是立着码四快，中间有一存来宽的空间，在往上一层则成井字状。这样一天下来，能脱了几百上千块砖，也玩了，也干了。等砖坯风干了，象农民交工粮一样喜气洋洋地把砖坯交给街道。
再说搞防空演习。这是定期不定期的。有时候事先通知，有的是突然袭击。警报一响，各家儿在家的男女老少蜂拥而出，直奔附近事先指定的防空洞内。进去以后不许大声说话或吵闹，真是和真事儿一样。说实话，一进到防空洞，那叫一个兴奋，就盼着再里面多呆会儿。自打有了防空洞，我们男孩子玩儿藏蒙哥儿就这洞里，任谁都逮不着。有的时候藏着藏着内急，顺便就解决了。到后来街道革委会就在防空洞贴出了“禁止大小便”的告示。
为响应毛主席的号召，北京开始建地铁，就是现在的一线地铁，当时是***工程兵负责修建，也是为了战备的需要。那起儿，大家有组织的都去地铁工地干活，但干的只是搬运土方、运送石灰等浮眉蹭眼儿的面上活计。
记得那年我上小学三年纪，学校组织为地铁工地搬运石灰，从石灰场到豁口儿地铁工地要走两站多地，用自带的土簸箕来回搬运了一天。第二天一早儿，我在睡梦中被祖母惊慌的大叫吵醒，“你脸怎么了”。好家伙，一照镜子全身都肿了，脑门儿和腿是一按一坑，还有低烧。赶紧连滚带爬的上了医院。一化验，尿是三个加号，结论是“急性肾炎”。这一绷子下来在家歇了半年，每天是上下午两针青霉素，还是水制的（油制的不疼），把这**蛋子打成了漏勺不说，根本就是“针插不进、水泼不进”了，每天睡觉前要用暖水袋热敷。最痛苦的还不是这些，而是不能吃盐。做菜搁酱油也成，买无盐酱油，光有颜色没有味儿；每天是五克的细盐，祖母事先把每天的5克盐包在纸包里，做菜时捏一撮，这滋味是谁承受谁知道。要说最爱吃的是一种叫“胃酶”的药水儿，透明的玻璃药瓶的淡绿的水儿，喝起来是酸甜儿，很是好喝。
还有挡子事儿就是喝牛奶落的后遗症。牛奶喝的多了去了，喝的是牛奶，喝出来的是羊味儿。直到现在，准确地说是今年5月4日前一直是滴奶不进，一喝就想起哪股子羊味儿。要不是减肥，我还是不喝哪。还有这口重，可能也是半年多没吃盐闹的。反正是现在不敢和别人说“我吃盐比你走的路多”这句大话，您想啊，再怎么着，半年多没进盐，没法和人比不是吗。
这些（音：XIE读三声）个事儿，现在回想起来都挺有意思。
32、“商人”的籍贯和来历
大概喜欢历史的人，对凡事都爱刨个根儿问底儿、追个根溯个源什么的。小到一个词儿、一句话，大到人文都爱琢磨琢磨它的由来。琢磨明白了也确实是件挺有意思的事。
最近，忽然对“商人”感了兴趣，为什么把“人”前面加了个“商”字，细一刨根，感情“商人”是打古代的“商族人”哪儿来的。
传说商朝的商业非常繁荣，乃“商葩翼翼，四方之极”。而商朝的百姓善于经商，东边的买卖到西边去,变贵贱,调余缺,度远近，瞧这意思大有“投机倒把”之嫌。估计，现在的“市场经济”就是从那时候来的–玩笑了！。
那么“商人”一词又是怎么来的哪？
话说公元前一千多年，“商族人”是个古老的部落，他们的祖先叫契。就是古代历史上的“契玄王”，由于契协助大禹治水有功，被封为商，这便是古代的商族。而伴随着“契玄王”还有一个“玄鸟生商”的美丽传说。关于这段历史，有《史记·殷本纪》为证：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”。相传“一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者，原始部落的人们一个个对它顶礼膜拜。一个叫简狄的女人，吞服“玄鸟”下的蛋后，怀孕生下一个儿子叫契。契，就是商族的始祖。在《诗经·商颂·玄鸟》说：天命玄鸟，降而生商。”这便是“玄鸟生商”的美丽故事。后来，鸟便成了商族人的图腾。
而最早经商的“商族人”就是契的六世孙王亥。在《世本·作篇》中记载：“相土作乘马，亥作服牛。”这句话中的“服牛”就是说王亥驯服了牛，和他的族人用牛拉车装载货物。这些从事货物交易的族人，就被人叫做“商族人”或“商人”了。由此而说，王亥该是中国的第一商人，乃至世界第一商人。
历史上的商朝曾以殷为都城，所以又叫殷朝。历史上的商（殷）朝，国势昌盛，市场繁荣，购销两旺。原来“以物易物”的方式已不能满足社会经济的需要，便转化为货币购买，也就是说由“五马换六羊”，变成了掏银子买东西，只不过那时的“银子”可能是个“贝壳”什么的。从而出现了一些手几眼尖的主儿，就成了通过买卖货物赚钱求利的商人了。
商朝灭亡，周朝建立。商族人由统治者一下变成了周朝的种族奴隶。过惯了奢侈生活的商族贵族，每况愈下。商族人为了过上更好的日子，便纷纷重*旧业，到处去跑买卖。久而久之，便在周族人的心目中形成了一个概念，即跑买卖的人都是商族人。后来，慢慢地“族”字也去掉了，简呼为商人了。这些称呼一直沿袭至今。随着社会的发展，后来不光是商族人做买卖了，但“商人”的称谓已经延续下来了，直到今天。几千年过去了，商人已不再是小本小利，成了百万富翁、亿万富翁，有的还从政为官，在商人从政方面吕不韦就是“杰出”的代表，但不管怎样的变化，商人的籍贯都是“商朝”。
33、**中的莫高窟藏经洞
公元1900年，当梦幻中的大清帝国被列强肆意蹂躏，慈禧皇太后和光绪皇帝连夜逃离紫禁城的时候。在中国的敦煌，正在酝酿一起震惊中外的事件。这个事件的主人，一位是杨姓的抄经人、另一位就是王圆箓道士。如果用现在的话解释他们的工作性质的话，一个是敦煌的临时工、工作性质：抄经；而另有一位则是正式工，工作性质：看守敦煌莫高窟。而由此后发生的一切，则是强盗对敦煌莫高窟藏经洞文物的掠夺，而成就的世界敦煌学。而王圆箓道士（简称“王道士”）是个不可或缺的人物。
对王道士其人，至今说法评价不一，有愤怒的、有指责的，也有致敬的。著名作家余秋雨先生在《道士塔》一文中这样说：“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”“他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。”当然，余先生所说的“他”当指王道士无疑。王道士原名王圆箓，入道修行云游敦煌，发现莫高圣境，之后成了敦煌莫高窟“守护神”。
1900年6月22日他雇的一位杨姓抄经人在第16号洞窟内抄经。抄写累了就在洞窟内吸烟。而点旱烟用的是芨芨草杆，“如果芨芨草杆这次没用完，就**墙缝里留着下次再用。就在这一天，当他又插草杆时，竟然把长长的芨芨草一下子全部**去了。用手一敲，墙壁是空空的声音，他连忙把这事告诉了王道士。两人一起铲开墙皮，露出一个用土块封砌的小门。小门里是一座小石窟。震惊世界的藏经洞就这样被发现了。”这座仅有几平方米的石室，内藏从公元4世纪到公元14世纪的各种历史文本、绢画、刺绣等文物5万多件，精美图画上千幅。王道士原本就是半文盲，发现藏经洞后，认为是神物便将洞门封存。
王道士弄不明白，室内的这么多东西为何存放在这里？觉得此事非常蹊跷，便邀请县城内的富绅人士前来观看。但都不懂室内物件的贵重价值，还以为是神物，不可轻易流失。使第二次将洞门封闭起来。
封闭洞窟后，敦煌县令汪宗翰令王道士取出部分写经、画像察看。这些被察看的文物便当作礼品用在官场上了。
甘肃学台叶昌炽在汪宗翰送他的水月观音画像一幅和写经两卷后，断定实为稀世之宝。命甘肃藩台，将敦煌的全部古物运到省城兰州保存。但由于缺乏资金只好原地封存。然而，用中国民间谚语来说，没有不透风的墙。数年之后，即1907年3月12日一个叫斯坦因的原籍匈牙利的英国人到达敦煌，两个月后的5月21日他见到了化缘归来的王道士。根据斯坦因说，在答应给进行“功德”捐助后，“王圆箓唯一应允的是让我们看一看他手头的几份卷子，而且还加上许多限制条件”。
对于强盗来说，看是不解决问题的。几经周折后，斯坦因骗取了王道士的信任。但“当斯坦因拿出200两白银时，王道士就不怕神佛了。在王道士的帮助下重新打开了藏经洞，斯坦因看到，里面不但有汉文经卷，还有藏文经卷，斯坦因最感兴趣的是有许多美丽的画像，颜色如新。他们怕别人发现，就在夜间进洞盗宝。他们连续盗宝七个晚上，共运走了24箱敦煌写本经卷，近万卷。5大箱绢画和丝织品，约500幅。斯坦因雇了40多头骆驼才运走。”在斯坦因第二次来敦煌时，又“捐”给王道士500两银，但拿去的确是570部汉文经卷。从斯坦因第一次盗宝之后，又来了英、法、日、俄、美等国的盗宝者，将宝物劫运数批国外，终于将洞窟被掠夺的所剩无己。仅存的部分经卷，现已陈列在北京故宫等处。从此，在莫高窟在颤栗、痛苦和**中，见证着一批批的外国强盗满载而归的得意忘形！难怪有人说，敦煌在中国，而敦煌学在世界。
34、哪“三个皮匠”能顶诸葛亮
“三个臭皮匠顶个诸葛亮”至少说了千年了，就事论事地说别说三个皮匠，就是三十个皮匠放到曹*、孙权面前也顶不上诸葛亮。要不当年的刘皇叔怎么不找皮匠，单请孔明哪。其实这里面还隐含着这样有一个道理，群众（或百姓）的位置。更深一点说是：英雄和奴隶谁创造了历史的问题。话提扯的有点儿远，还是说说“三个臭皮匠”怎么就顶了孔明他老人家了。
传说，既然是传说您未必当真。有一天诸葛亮到东吴串门，存心要羞臊羞臊东吴，便为孙权设计了一座报恩寺塔，看看东吴有没有能人建塔。既然是诸葛亮要羞臊东吴，那宝塔也不是轻易就能造的出来的。光是塔顶上的铜葫芦，就有5丈高，4千多斤重。但就缺个能做铜葫芦模型的人。孙权一瞧顿时傻了眼，急得可着院子走溜儿。孙权心想，这塔造的出来造不出来事小，但让诸葛亮瞧不起东吴那可就国体和尊严的事了。与左右一商议，还是招贤吧。不信我东吴没能人。告示贴出去一个来月，没有任何动静，急的孙权团团转，乐的诸葛亮摇着鹅毛扇子在招贤榜前这痛乐。话说城门口有三个大字不识的皮匠，因面目丑陋被人称为丑皮匠，听说诸葛亮拿咱东吴人找乐，心里憋屈。哥儿三个花了三天三夜的工夫一合计，用剪鞋样的办法，剪出个葫芦的样子。然后，再用牛皮开料，硬是一锥子、一锥子地缝成一个大葫芦的模型。在浇铜水时，先将皮葫芦埋在砂里。就这样三个臭皮匠攻克了做铜葫芦的难关，为孙权解了一围。
再说诸葛亮，听说人家东吴土法上马，自力更生的把铜葫芦做好了，感觉面子上不好过，便告辞灰溜溜地打道回府了。由此“三个丑皮匠”的做铜葫芦，羞走诸葛亮的事儿传开了。
关于“皮匠”是否就是摆摊修鞋的无从考证，但关于“皮匠”还有另一种说法儿。“皮匠”实际是“裨将”的谐音，“裨将”的“裨”是辅佐的和副的意思。是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。后来，在流传过程中，人们竟把“裨将”说成了“皮匠”。
就“三个臭裨将，顶过诸葛亮”这句话的意思和背景来说，应和战争有关，因为诸葛亮本身就是军事家和他能一比高下的也只能是军人。
“皮匠”也好、“裨将”也罢，遇上什么难事，大家一起商量，出主意想办法，解决问题的方法就很多，总比一个智者的锦囊来的更妙、更高。就拿当前的汶川地震来说，人多力量大，国难当头百姓相助，几百亿的捐款就源源不断地捐到了灾区。再者对于国外某些人，如CNN的主持人和美国的莎朗斯通的鼓噪，群众的唾沫就把他们淹死了。毛主席他老人家说过：“群众是真正的英雄”！
35、韩愈因何说“迎佛骨”是伤风败俗
可能不会有人想到，时下人们常说的伤风败俗竟然竟与供奉佛骨有关。
伤风败俗语出《魏书·游明根传附肇》：“肇，儒者，动存名教，直绳所举，莫非伤风败俗。”而将“伤风败俗”与佛骨相连的是唐·韩愈的《论佛骨表》中的：“伤风败俗，传笑四方，非细事也。”当年的韩愈为什么要写《论佛骨表》，又因何将佛骨与伤风败俗挂上钩，这里面有一段历史故事。
话说公元1183年，唐朝第12帝唐宪宗李纯笃信佛教，因而佛教盛行。有一天，唐宪宗听说陕西凤翔法门寺里，有座护国真身塔。塔里供奉着据说是释迦牟尼佛留下来一节指骨，为求得风调雨顺，国泰民安。宪宗李纯派太监往法门寺迎接佛骨舍利到宫中供奉，文武百官争相顶礼膜拜。
韩愈历来不信佛的，也反对铺张浪费来的迎奉佛骨，听说宪宗帝将佛骨迎到宫中供奉便写了《论佛骨表》劝谏宪宗帝，说：佛教“自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也”，“汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所* ，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。”
意思是说：佛教是从东汉时才由外国到中国的，尧、舜时没有佛教，把国家治理得也很好，而且帝王在位的时间和寿命也很长。而东汉明帝在位只有18年，宋、齐、梁、陈和北魏后的各个朝代，对佛教无比信奉，但那些朝代的命都很短。就拿梁武帝来说吧，他祭相不用牲畜，自己不吃荤，还三次出家当和尚，结果还是被叛军包围，活活饿死。他本想求佛得到保佑，但却悲惨死去。现在，陛下把佛骨迎到宫里来供奉，使王公大臣们奔走施舍，浪费大量的财富。有的百姓愚昧无知，甚至发狂地烧的自己的身体，以表示自己对佛的虔诚。这败坏风俗的事，会被人们当作笑话四处传播，可不是一件小事啊!依我看来，应当把那块佛骨扔进水里或者投入火中才是，并说迎接佛骨是“伤风败俗”。
宪宗李纯帝一看《论佛骨表》勃然大怒，便要砍韩愈的项上人头。幸有大臣营救，死罪免去，活罪难容，唐宪宗说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。”于是韩愈被贬到广东担任潮州刺史。一年后，回到长安，在国子监任职。从韩愈的《论佛骨表》可见，是韩愈首将迎奉佛骨与伤风败俗相提并论的。
36、两部典籍奠定了“重男轻女”-- 趣说“不孝有三，无后为大”
中国“重男轻女”的思想一贯严重，谁家生了男孩，哪怕再瘦，也得说是大胖小子，明明是白胖的女孩也得是丫头片子。要说起重男轻女，上至皇帝老子、下至扫街要饭的都信这个理儿，而且历史久远到自有“诗经”那年就立了“重男轻女”的规矩。
在《诗经·小雅·斯干》里有这么段儿话：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”从字面上是说，如果生下男孩要给他睡在床上，穿着衣裳，给他玉璋玩弄。听他那响亮的哭声，将来一定有出息，地位尊贵。起码是诸侯，说不定还能穿上天子辉煌之服；要是生下女孩，就让她躺在地上，裹着襁褓，玩着陶纺轮。孩子大了一定是个干家务的好能手，既不让父母生气，又善事夫家，被人赞许为从不惹是非的贤妻良母。
您看了这话一准的纳闷，怎么生个孩子还弄出砖头瓦块儿了。甭着急！您听我解释。所谓“璋”在古代是极好的玉石，“瓦”是妇女纺车的零件。您要还不明白，那您瞧瞧鲁迅先生给您解释的，怹说：“生个儿子，便当作宝贝，放在床上，给他穿上好衣裳，手里拿块玉（璋）玩玩；生个女儿，便只能丢在地上，给她一片瓦（纺砖）弄弄。”
明白了吧！男孩弄璋、女孩弄瓦，谁贵重、谁便宜一目了然，所以后来对生男生女就有了说法，是男孩是“弄璋之喜”，是女孩是“弄瓦之喜”。要不怎么曹雪芹当年写《红楼梦》给一半大小子起名叫“宝玉”哪。呵呵，这是笑谈。
说起重男轻女在古代，那可是相当的深入人心，“母以子贵”可不光是皇宫内院的事，平民百姓谁家媳妇生了儿子，那可是占着房子趟着地“收成”，当媳妇从此说话算数。不服咋的，生个儿子我瞅瞅啊。
我就常常在想，无论是重男、弄璋，还是轻女、弄瓦，总得有个来由啊。横不能老祖宗光着**刚从树上下到地面就弄璋、弄瓦的吧。这里边一定要个“盐打哪儿咸、醋打哪儿酸”的事儿。
想来想去，一定是孟子他老人家，当年看了《诗经·小雅·斯干》里的这首颂诗后，一琢磨，敢情生了男孩放床上给块玉当玩意儿玩，女孩儿给个瓦弄弄。得，这玉肯定是比瓦值钱哪，推理而论那女孩也一定不如男孩金贵，而且男孩带把儿，还肩负着传宗接代的使命哪。
琢磨来，琢磨去，孟子是越想越有对，越想越有理。不是男孩弄璋值钱，而且还负有使命吗！咱也整个道理出来，给后代子孙立立规矩。于是，孟子结合男孩使命的实际，便立了“不孝有三，无后为大”的规矩。写进了《孟子·离娄上》上：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。估计，当时孟子当时是太兴奋了，只说了不孝有三，无后为大，其余的老二和老三忘了提了。就这么着，后事的子孙便整天想着《诗经·小雅·斯干》里的弄璋、弄瓦，惦记着《孟子·离娄上》“无后为大”。
为了生儿子，皇帝和三宫六院白天夜里的忙活，百姓的娶妻纳妾的三番两次地招呼，执行孟子的指示，坚决杜绝“无后为大”现象，而且贴出告示“为了人类的繁衍贡献力量”。
这么一来二去的折腾也不是常事，而且老有人为“这不孝有三的后两个是什么啊”，一时间大家犯了难。到了汉朝赵岐哪，他给补充解释了：“不孝者三，一曰阿意曲丛，陷亲不义；二曰家贫亲老，不为禄仕；三曰不娶无后，绝其袒祀。三者之中，以无后为大。”意思是说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
从打赵岐给“不孝有三”做了补充后，这三种不孝可就列如各朝的法律了，而且有些还是列入“十恶”的内容的。照我看，人家赵岐给补充的三条不孝，除了第一条是孟子定的以外，其余两条可是赵岐的原创。别说，还真有点精神文明的味道，起码这赡养父母一条就是。
37、“挂历”原是讨债的备忘录
岁尾年初正是送挂历的好时节，在十年以前“挂历”绝对是最时尚的礼物。既可看月份，也是家里必不可少的装饰，什么大美人儿的、风景画的、八个样板戏剧照的、毛主席诗词的。到后来，挂历越来越精致，添了名人书法的、著名国画的、卷轴的、丝绸的、宣纸的。从头元旦起到春节，买挂历、送挂历、讨挂历随处可见，要是有人来家串门，水果点心还在其次，要是送本挂历，那可是在讨主人欢心的。客人刚被送出家门，全家人便会忙不叠地蜂拥而上，撕开包装，便打开挨篇儿的翻看。或挂在自家，或转送他人，要赶上精良的挂历，全家人便会琢磨着谁是用的着的或是关系最好的，再有就是送老师。
现在的人们似乎对挂历的那种情有独衷的感觉少了许多。说到挂历的来历，那可不是现在用途，而是为“讨债”而做的备忘录。
传说在古罗马时代，放***者，他们按月向借贷的主儿户收利息。为防止差错，他们都用有一个特殊的小本子，“以月为单位，按日期排列”，哪月哪日张三、李四借多少贷，换多少利息，都一一记录。在这个本子上，还有“记事栏”，说明原因和情况，还有就是怕忘的一些事，记的清清楚楚。您看，现在的挂历、台历不也是在月份和日子下面留个空白方块，让您记事用的吗。只不过和最初记的内容大不相同了。
世上最怕的是有心人。据说，香港太古洋行的第二任老板莫藻泉上任后，建了家糖厂。1884年，莫藻泉为了宣传太古糖厂糖果，专门设计了类似海报的广告式“月份牌”。“月份牌”上还印了花卉、吉祥人物、福、禄、寿、喜、天官赐福、迎春接福等图案。凡买太古糖的，就赠送“月份牌”。挂在家里当画帖，能装饰墙壁，又能看日子，而且每天一抬脑袋就能看见太古糖厂的糖果，这简直是一举三得。
后来，莫藻泉的做法被人争相效仿，并不断改进样式。于是“讨债”的备忘录和太古糖厂的“月份牌”就逐渐变化成了现在家家儿墙上的挂历了。
虽说“挂历”的风潮早已有点风平浪静了，但仍然还是有它存在的市场。这也是咱中国老百姓特有的人文传统了。
38、中国的“四”PK外国的“4”
不知从何时起，“四”成了忌讳并成了舍哥儿，似乎已经在论了。买车、结婚、奔饭、选楼，沾了4或四就不成，就是瞧电影买了带4的排号都不乐意……，您瞧这4惹着谁了。但有一解，这4的忌讳显然不是咱老祖宗的家传，要不当初“四合院”怎么不改成六合院儿或八合院儿，顺治爷临终前怎么弄了四个辅政大臣哪，您说是不是这个理儿。
《周易》里也没给“四”下个不吉利的定义。相反，还有积极、向上、奋进、茂盛、自由、活泼、昌盛的意思，压根就没有不吉利的说头儿。要说这4和四，无论是老北京的城圈子、还是新北大厦里龟缩的人们，跟咱们的生活还真是有着千丝万缕、砸了骨头连着筋的不解之源。您想躲都躲不开。
说住家儿，四合院首先就沾了个四，四边对称，四边钩连。这屋子里还要四白落（音：LAO读四声）地，这正房案子上要摆上胆瓶什么，叫四平八稳定；您要是有福气保不准还来个四世同堂。
说胡同，带“四”字的也出奇的多，网上有人统计过，象什么东四、东四西大街、东四北大街、东四南大街、东四二条、西四、西四东大街、西四北大街、西四南大街、西四北头条、四道湾胡同、四槐居、四眼井胡同、四员厅、四川营胡同等，总有五十多处。我是没工夫儿数，您要得空儿买张地图，挨个儿数数就知道了。说乐和儿，论角儿有四大名旦、四大须生；论唱功是唱、念、唱、做、打；要听戏有四大戏园；论曲艺相声、快板、大鼓和单弦四大类。论雅兴有琴棋书画四大雅、论快活洞房花烛夜、金榜提名时、久旱逢甘露、是他乡语故知；论爱好有玩鸽子、养金鱼、玩虫儿、养猫。论佛事，这出家人有四大皆空。说吃喝儿，面条、馒头、米饭、饺子四样管饱；涮羊肉、酱羊肉、烤羊肉、烧羊肉四样管够；菊花白、莲花白、葡萄酒、玫瑰露四杯喝好。福兴居、万兴居、同兴居、东兴居四大居是大宴宾朋；冰糖葫芦、糖炒栗子、金糕、果脯是样是好吃不贵；四鲜果、四干果、四蜜饯、四点心满汉全席头四道。说年节儿，论年节春节、元宵节、端午节、中秋节四大节。论逛街隆福寺、厂甸、东岳庙、白云观四大庙会；论串门得备点心匣子、杂拌儿糖、二锅头、大果儿篮；论供奉供的是关老爷、观音菩萨、财神爷、灶王爷四大神；论忌讳不能给人家送钟(终)、送鞋(邪)、送药锅、送单数。论说头不能筷子插在盛满米饭的碗里、刀子放在盆里、忌茶壶嘴儿对着人、添饭不不能说“要饭”。再有就是您要犯了忌讳。准挨老家儿四个大嘴巴，哈哈，这不在论。说绿化，这四合院里种的最多的海棠树、石榴树、枣树和葡萄四种。论种树忌讳，这一是忌讳种桑树、忌讳种松树|、忌讳种皂角树、忌讳种梨树。
说闲白儿，中国有四大发明、四库全书、四大美人；世界有四大菜系；香港有四大歌星；天上有四大天王；北京有四大公园，还有中国古代战国四君子、北宋文坛四大家、明代江南四才子、元曲的四大名家、古代的四大名亭、中国戏曲的四大声腔和中国古代的四大名扇等等。您说照这么看，这“四”是不是个吉利数儿啊。按咱们的传统“四”就是安稳、四平八稳、四通八达、四季兴旺。而现在受宠的“六”和“八”都不能够和“四”相媲美。
上面儿说了半天咱们的“四”，在说说外国的“4”。美国的科学家在《英国医学杂志》上报告说，认为数字“4”不吉利的部分华人和日本人，在每个月4号的死亡率比平常明显要高，其中死于心脏病的几率特别高。对“4”没有禁忌的美国白人则没有这种现象。您看明白了吧。整个是自个儿吓唬自个儿，人家洋人的忌讳，把自个儿给吓回去了。说明啊长期养成的恐惧心理可会威胁自己个儿的生命。
39、被女色掏空身子的明穆宗
个人简历
姓名：朱载垕性别:男年龄:36岁民族: 汉族出生：1537年属相:鸡职务:皇帝单位: 明朝年号：隆庆在职时间：1567年-- 1572年初婚：17岁卒年：1572年溢号：明穆宗（契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝）爸爸：明世宗朱厚骢（嘉靖皇帝）妈妈：杜康妃儿子：明神宗朱翊钧（万历皇帝）爱好：纵情声色特点：谨慎、仁义、懒惰、好色
明朝的第十二个皇帝是穆宗皇帝朱载垕，年号“隆庆”。说起这位皇帝用八个字可以概括他的性格，即：谨慎、仁义、懒惰、好色。而且“好色”是这位爷最大的爱好，当了六年的皇帝到死也是被美女掏空了身子。公正地说朱载垕不是惟一好色的皇帝，不是有明朝皇帝“集体好色”的说法吗。话说公元1567年朱载垕登基，除了发生了“庚戌之变”外，没发生过大的变故。在加上有徐阶、张居正、高拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁等名臣良相的辅佐帮衬，这位穆宗皇帝就是个大松心。可能是为臣子的太出色，就显得皇帝太懒。或许是和后宫女色难舍难分，据说，他当朝六年只主动见过两次大臣，而且就是坐在金銮殿上朝，也常不吭声。隆庆三年时，大臣郑履淳上疏：“陛下御极三祀矣，曾召问一大臣，面质一讲官，赏纳一谏士，以共画思患豫防之策乎？高亢睽孤，乾坤否隔，忠言重折槛之罚，儒臣虚纳牖之功，宫闱违脱珥之规，朝陛拂同舟之义。回奏蒙谴，补牍奚从？内批径出，封还何自？”隆庆四年刑部陆树德奏道：“上下交为泰，今暌隔若此，何以劘君德，训万几？”这些规劝要放在别的皇帝身上，不是砍头便是申斥，但朱载垕听了依然是不为所动。这可能是和他坚持用人不疑的原则有关，当不管怎么说，整个隆庆朝社会稳定、经济繁荣。应该说明穆宗朱载垕的确是个好皇帝。别瞧朱载垕懒于朝政，但对后宫女色可说是非常的勤奋，用“鞠躬尽瘁，死而后已”来形容一点不过分。据说，他整日里在后宫里，就连死也是死于女色。为了侍侯好后宫的女色和自己的**，不仅吃**、每日美女陪伴。而且，就连宫里的茶杯、龙床的图案也都是男欢女爱的内容。您瞧，这位皇帝的色心有多大。只可惜当年没有照相机和摄像机，要是有的话，肯定会“**”拍照、录制。陈冠希的“艳照门”也该是小巫见大巫了。有记载说：1572年闰三月，这位色皇帝朱载垕因为与妃子玩的大发了，竟然休养了二个月在恢复体力。但刚往金銮殿上一坐，就头晕眼花手打颤，不得以便又接着卧床了。俗话说，自己个儿的事自己个儿知道，朱载垕知道再玩下去迟早要他的命，但性情太高怎么也收不了手，便把张居正等三位大臣找来，立了遗嘱：“遗诏与皇太子。朕不豫，皇帝你做。一应礼仪自有该部题请而行。你要依三辅臣并司礼监辅导，进学修德，用贤使能，无事荒怠，保守帝业。”从此，便一病不起。1572年，为后宫女色鞠躬尽瘁一生的朱载垕，终于死而后已，一命归了西，终年三十六岁。死后被葬于昭陵，谥号为“契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝”，庙号穆宗。穆宗朱载垕死后，皇子朱翊钧继位。但不管怎么说明穆宗朱载垕在历史上依然是个可圈可点的皇帝。
40、宋朝“燕馆歌楼”女妓男娼
唐强宋富是后人对宋朝经济发展和综合国力的评价，这反映在酒色上可见一斑。《宋史》说，由于经济的发展，酒的销路扩大，因此官办的造酒务在各地兴建起来，遍布全国。公元1077年，也就是神宗宁熙十年前，宋全国260多个城市中，设有造酒作坊1800多个。而在《水浒传》中对酒楼酒肆的描写也随处可见，如大名府的翠云楼、江州的浔阳楼等，就是当时的四、五星级酒楼，还有就是小酒馆、酒铺更是多如牛毛。
而酒向来与色是密切结合的，酒中生色、色里伴酒、相互促进、共同提高。就如同今天的夜总会光卖酒可能卖不出好价钱。其实，在宋朝**业的从业人员就是酒肆的“导购”人员兼“形象大使”了。如果不信，您可以找找宋朝的孟元老写的《东京梦华录》里就记录着这样“燕馆歌楼”的情景：
“凡京师酒楼……南北天井两廊皆小阁子，向晚灯烛荧煌，上下相照，浓妆**数百，聚于主廊上，以待酒客呼唤，望之宛若神仙。”
您看，这可不是我胡说的，而是千八百岁的宋朝人自己写的。
“向晚灯烛荧煌，上下相照，浓妆**数百，聚于主廊上”这描写的够有多生动。这倒让我想起去泰国巴提亚时路过红灯区时的情景一模一样，街头年轻妖艳的红男绿女，聚于街头、招呼嫖客，而“宛若神仙”。话题扯远了。
在古本的书籍中对宋朝酒楼和官妓的描写，也反映出了酒楼林立、繁荣“娼”盛的情况，比如：
“每库（酒楼）设官妓数十人，……饮客登楼，则以名牌点唤侑樽，谓之“点花牌”。……然名娼皆深藏邃阁，未易招呼。”
“每处各有私名妓数十辈，皆时妆玄服，巧笑争妍。夏月茉莉盈头，春满绮陌，凭槛招邀，谓之‘卖客’”。
“自景定以来，诸酒库设法卖酒，官妓及私名**数内，拣择上中甲者，委有娉婷秀媚，桃脸樱唇，玉指纤纤，秋波滴溜，歌喉婉转，道得字真韵正，令人侧耳听之不厌。”
估计这繁荣“娼”盛的词是打宋朝那会儿来的，因为别的词反映不了如此这般的盛况。
再说当时**的名字都是三个字的，可能和千、百年后的今人的审美，什么桃红、春鹦的都没有，有的是“金赛兰、范都宜、唐安安、倪都惜、潘称心、梅丑儿、康三娘、沈三如、钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等。还得说清楚，这可不是我瞎编的名字，而是名记“青”史的。呦，赶明儿得查查，“名垂青史”一词中的“青”字来由，这是后话不提。
前面说的**的名字，在宋朝男娼的生意也很火爆，有历史资料记载：“至今京师与郡邑间，无赖男子用以图衣食，旧未尝正名禁止。政和间始立法告捕，男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。”
“男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。”这是对男娼的惩罚，可见到了宋朝政府乘法的份上了，这男娼还不火爆吗。按历史记载，在宋朝的临安新门外一带就是著名的男娼区。他们个个儿擦胭脂抹粉、插戴首饰，而且据说名字起的也都是女孩的名字，而“举止体态，般般比拟妇人。”
宋朝情感 行业的空前兴盛，《东京梦华录》中说，“幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数”。就算燕馆歌楼三千家，那么食色餐情的人数可想而知
41、古代典籍如何记载“中国”
中国，在历史上又称九州、华夏、中华、神州、赤县等。公元前5世纪中原一带的华夏部落逐步进入封建社会。公元前2世纪中国已经成为一个统一的多民族集权帝制国家，并拥有丰富的文化典籍。在中国古代的经史典籍中就有对“中国”一词及位置的记载。古代人认为天圆地方，中国位于正中，且古华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，乃“中央之城”或“中央之邦”之意，故称中国。对于中国一词，不同朝代的典籍。有着不同的表述。
一、京师说：
1、《诗经·民劳》：“中国，京师也”。2、《大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方”，与第三节“惠此京师，以绥四国”对文。3、《尚书·梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”4、《孟子》记载齐王对大臣说：“我欲中国而授孟子室。”（在京城中给孟子盖间房）5、汉末刘熙：“帝王所都为中，故曰中国。”
二、中原说：1、东周时，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。2、诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。3、《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。
4、《晋书·宣帝纪》：“孟达于是连吴固蜀，潜图中国。”（其中“中国”指立国于黄河中下游魏国），甚至把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全称为“中国”。5、《史书·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”6、《资治通鉴》：与中国抗衡。三、华夏族居住地说1、《论语集解》：“诸夏，中国也”。2、《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。3、《公羊传禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓工公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。4、《左传·庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。
四、中央之国说1、北巍自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。2、宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
五、中原人说：《三国志》：驱中国士众。
六、国名说日本早稻田大学清国留学生部存藏的190年毕业纪念提名录第四册，有95人执笔提名，有33人只写名字，不附籍贯，但在附籍贯的62人中，其中有18人写支那，12写清国，7人写中国或中华，25人不附国号。因此，“中国”这个词开始具备国名简称的含义，应该是清末民初的事情。自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为”中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝称为“魏虏”；北朝也自称为“中国”，金与南宋，都自称“中国”。而真正把“中国”做为国名，是辛亥革命以后，“中国”成为具有国家意义的正式名称。
1949年全国解决后，国名为“中华人民共和国”。
42、“钩心斗角”本是建筑用词
我们在形容用尽心机，明争暗斗或权利之争，互相排挤倾轧时，常用的有一句成语便是钩心斗角(勾心斗角)。其实，这句成语在古代却是建筑结构的用词，只是后来人们在费尽心思，明争暗斗的时的心境和手段，颇似建筑结构的纵横交错。“钩”是钩挂、钩住的意思，指屋顶建筑构件之间相互牵引或连接；“心”是指宫室房屋建筑的中心部位。“斗”是碰撞、接触的意思，“角”是指房屋的檐角。
钩心斗角一词最早出自杜牧的《阿房宫赋》里的：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各报地势，钩心斗角。”一句，来形容阿房宫建筑漫回钩心、垒砌斗角的统一均齐、对称严谨之美。形容阿房宫宫殿的交错与精巧。其实就整个中国古代建筑，如故宫、雍和宫等的建筑结构，都是纵横交错、榫榫相咬，相互关联又互相制约，针锋相对。
自从“勾心斗角”（钩心斗角）由建筑结构术语，引深为现实社会现象似乎赋予了这句成语更大的生命力。权利场的明争暗斗、职场上的相互排挤等等，全部是费尽心思的“勾心”与“斗角”，其结果都是利益之争。就是在爱情上“勾心斗角”也不乏其人、其道。
大概孟庭苇的一曲《勾心斗角》便唱出了钩心斗角的真谛：
“背对你，我假装涂眼影不去看你，用沉默抵抗你；面对你，我一定又心软沉不住气哭著说i'am sorry。这份爱没有道理。扯我的心，边爱你边讨厌你。我和爱情勾心斗角离不离开你。什么原因让我只输不赢？我和自已勾心斗角却便宜了你, 女人为爱变得不聪明(music)，深夜里我泡了热水澡了无睡意，走过来走过去,打给你，电话我拿起来又放下去，骂自己怪自己。这份爱没有道里,扯我的心。边爱你边讨厌你。相恋的人勾心斗角爱情的游戏。谁也不一定掌握全局，相恋的人勾心斗角为了自尊心，往往让感情陷入僵局(music)。我和爱情勾心斗角离不离开你，什么原因让我只输不赢。我和自已勾心斗角却便宜了你，女人为爱变得不聪明。”
这难道不是“勾心斗角”（钩心斗角）的真实写照吗！虽然她唱出的是爱情，在权利场、职场、商场不也是如此张狂的尔虞我诈和倾轧吗。
“勾心斗角”（钩心斗角）无论是在权利场、职业场还是商场，因为没有永远的朋友只有永远的利益，为了利益必须把“勾心斗角”，才能让对手倒下，必须用“勾心斗角”手段赢过别人。**裸的，微笑背后的，难怪郑郑扳桥说难得糊涂！想到“勾心斗角”（钩心斗角）”才知道为什么糊涂比聪明更难。
43、老北京青楼的三六九等
说起“青楼”，大家都知道是指妓院，其实，最早的“青楼”说的是帝王的住所。清袁枚《的随园诗话》说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并进一步说道：“今以妓院为青楼，实是误矣。”您瞧，是不是这么回子事儿。
最早管“青楼”叫“妓院”的南梁刘邈的《万山采桑人》中的“娼女不胜愁，结束下青楼”以后称妓院为“青楼”了。
下面我们转入正题儿，说说旧京八大胡同和青楼、青楼女子的三、六、九等。八大胡同自古名，陕西百顺石头城。韩家潭畔弦歌杂，王广斜街灯火明。 万佛寺前车辐辏，二条营外路纵横。貂裘豪客知多少，簇簇胭脂坡上行。
上面这首诗里含该盖了老北京八大胡同名气和八条胡同的名字。
要说老北京的胡同是多如牛毛，但要说哪几条胡同最闻名，八大胡同当数前茅了，您就是绕（音：RAO读二声）找，也找不出烟花柳巷这么集中、**多如牛毛的地界儿，清末民初光大栅栏的三十多条的胡同都有妓院。。这到不是为八大胡同唱喜歌，实在着这是咱老北京昔日里的一道风景不是吗。那么多到什么程度哪，一听也许就吓您一激灵，除了妓院，光外面的私娼、游娼就不下七千人，统共在上万人之多。但到了1927年，首都搬家到南方，官员走了，妓院、**也少了许多。可见这青楼烟花行儿娼盛与当时时局的繁荣是密切相关。
这“八大胡同”，不说您也知道是指西珠市口大街和铁树斜街附近的百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同。您可别以为每条胡同里有一家妓院，而是好几百家大小妓院在哪儿立着哪。有三十年代的资料说，当时“八大胡同”批准营业挂牌的妓院117家，**有750多人。
老北京的妓院是分369等的，再早还有官妓、公立和私娼、游娼等等。现今东四南大街哪块儿的几条胡同，就是当年明朝官妓的营业场所。
说起游娼，用现在话说意思就是自由职业者，自己干、自己挣、自己花，不受老鸨子管、也不受大茶壶骂。她们是以旅店活动场所的。出没在大栅栏附近的惠中、撷英、国民、光明、春华、留香、远东等大饭店，中美、林春、中西、庆安、玉华、云龙等中等旅馆，杨柳春、悦来、永裕、华北、新丰、金顺、大同、大兴、大生等大小客店。
说到官妓，她们是专为官员和“大款”喝酒做乐用的，陪酒、奏乐、演唱、说笑，您看这可比现而今的“三陪”还多好几陪哪。
前面儿说的是公立、游妓和官妓。从地狱上来说，还分“南班”与“北班”。“南班”的江南女子，档次高，有色、有才，但价儿也高，真是应了那句话“不求最贵，但求最好”。您象我们知道的赛金花、小凤仙等都是属于“南班”。而“北班”是北方和中原地区的女子，谈不上姿色，但相貌好。据老人们说，在“八大胡同“办公”的**，“南班”的多，所以当官的、经商的也大多是南方人，有事儿没事儿的就往南班的妓院出溜。
这是说的**分369等，而这八条胡同的档次也多有不同，百顺、陕西、胭脂、韩家潭这几条胡同的妓院档次高，大多数是一等，又叫“清吟小班”。而石头胡同为二等，二等妓院也叫“茶室”。再往下是王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同，这三条胡同是三等妓院多。
所以，虽然都往八大胡同出溜，但去的人的身份、地位、权势、身价的不同，去的胡同也不一样。就如同现在看戏一样，同是一家剧院，一千元的票和60元的票座的地方不一样啊。您说这这理儿吧。再说妓院的名号也有学问，这一、二等妓院以叫“院”、“馆”、“阁”为主，三、四等妓院多以“室”、“班”、“楼”、“店”、“下处”为多。
下面儿给您叨唠叨唠这八大胡同里的“院”、“馆”、“阁”、“室”、“班”、“楼”、的名号。百顺胡同有潇湘馆、美锦院、新凤院、凤鸣院、鑫雅阁、莳花馆、兰香班、松竹馆、泉香班、群芳院、美凤院等。韩家潭，现今的韩家胡同环采阁、金美楼、满春院、金凤楼、燕春楼、美仙院、庆元春等20多家。
陕西巷当年光一等妓院就有16家，其中清末名妓赛金花入主的怡香院最有名，现在这所妓院的房屋建筑和布局保存较好。“四大徽班”之一的四喜班曾设在这条胡同里。胭脂胡同，又称胭脂巷，有苏家大院，有名的**苏三（玉堂春）曾在此居住。
石头胡同有茶华楼、三福班、四海班、贵喜院、桂音班、云良阁、金美客栈等。
王广福斜有久香茶室、聚千院、贵香院、双金下处、全乐下处、月来店下处等。
李纱帽胡同双凤楼、鑫美楼、永全院、天顺楼、泉生楼、连升店下处等。
朱家胡同主要是20多家三等妓院，较比有名的是怡春楼、陆生院、洪顺下处等。
最后要说的是，其实八大胡同不光是性的场所和嫖客的天堂，而是集娱乐、餐饮、住宿、会议于一体的综合娱乐场所。梁实秋先生在《北平年景》里就说：“打麻将应该到八大胡同去，在那里有上好的骨牌，硬木的牌桌，还有佳丽环列。”客观地说，是妓院老鸨、服务员、**、嫖客，黑社会、政府、服务行业、娱乐行业、酒楼、茶馆等各种场所的集中地，但***业最为出名，也就容易以偏盖全了。其实**是最底层受害者，她们中大多数也都是苦孩子、苦出身啊。
另外，要说的是这些**们在旁人眼里是妖、艳、浪的化身，其实大的妓院里对**的训练，是按绣楼小姐的规矩去训练的，站要有站样儿、坐有坐形儿，说话、办事、行为、举止在不同的场合要有不同的站、坐、行、走。
44、被人“看”死的晋国帅哥
现在的时尚除了女色，男色也大行其道。说到男色，在我国古代晋朝有位帅哥却是被活活“看”死的。听着这事虽然有点不靠谱，但有记载。成语“自惭形秽”说的就是这位帅哥。
您道这位帅哥姓什名谁，他是晋朝的卫玠。在《晋书·卫玠传》中记载：“玠字叔宝，年五岁，风神秀异。祖父瓘曰：‘此儿有异于众，顾吾年老，不见其成长耳！’总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”意思是他乘车出门，大家都以为是半神秀异”的玉人，所以倾巢出动的去看这位大帅哥。
还是让我们看看这位27岁的帅哥从“出道”到死一路走来的历程吧。
要说卫玠先得说他的舅舅，晋朝骠骑将军王济说起。王济是西晋大将军王浑的二儿子，不仅是“军人”，而且“善读《易经》、《老子》、《庄子》”，文词俊茂，可谓才华横溢，风姿英爽。《晋书·王济传》中说他“少有逸才，风姿英爽，气盖一时，好弓马，勇力绝人。”
有一年，卫玠的母亲带着他来投靠王济。当舅舅的王济一看这位外甥长的眉清目秀，风度翩翩，简直就是“型男”，酷毙的帅哥。便对卫玠的母亲说：“人家都说我相貌漂亮过人，现在与外甥一比，就像把石块与明珠宝玉放在一起，我真是太难看了!”于是，这位帅舅舅王济，领着酷帅的外甥，去走亲访友。一路之上，见到卫玠的路人都以为这小子白玉雕成的，争着围观，你挤我拥，人们欢呼，尖叫，就如同现在的“粉丝”见到歌星影帝一般。于是城里来了个帅呆酷毙卫玠的消息传遍了大街小巷。人们争相观看，一睹为快。
根据传说，后来卫玠的不堪重负，“面容枯槁，低垂着头”，史书上说卫玠是被看死的。其实关于这位帅哥的死在《世说新语》中有两种说法：其一是卫玠刚渡江南来，见大将军王敦，因有谢鲲（幼舆）在坐，彻夜畅谈，结果累得一病不起；其二一说就是因为“观者如堵墙”，人山人海地的围观，挤得这位帅哥喘上气来，几天后累极亡。
我们现代人所用的成语“自惭形秽”就是说的舅舅王济评价帅外甥卫玠的话，在刘义庆《世说新语·容止》：“骡骑王武于；是卫玠之舅，隽爽有风姿，见玠叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。’”。
您看好好的一位27岁的大帅哥就这样被看死了。其实这只是一种说法，除了上面说的两个死因外，还有一种说法是“卫玠携母举家南行，由于路途遥远，饥寒交迫，积劳成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。”我想，现在的帅哥大盖是不会被看死的。
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